恍惚片刻，弥罗醒过神，忽而意识到，眼前这个童子，还得有所安排。

    无论如何，这个龙鳅化形的童子，总是因自己将帝流浆撒入天池，才化生灵性，蜕灵生慧，化形了人身，更何况，其为天池之龙鳅，又在天池化形，也不能不管不顾。

    要有所安排，然而，怎么安排才合适，这也是一个问题。

    弥罗有些纠结，忽而意识到，自己与罗睺，其实有些相像。

    犹记得当初，自己拜师罗睺，罗睺又是叹气，又是怔然。

    这时回想，自不难恍悟，老师罗睺的性子，孤高清冷，其实对收徒之事，明显不情不愿，只是为应缘法，才勉为其难，不得不让自己，拜在了幽都山门下。

    当然，自己揭破一点来历，曝露异数之征，又让情形有了变化。

    现在的罗睺，显然已改换心意，将一些期待，寄托于了自己。

    弥罗心知肚明，自己性子虽不孤高，却是也有些清冷的。

    若非如此，也不会一想到安排童子，就莫名有了一丝烦躁。

    想了又想，弥罗终于有了主意。

    他问童子说：“你于天池化形，可愿入星宿海，为一道场执事？”

    童子也机灵，点头应下之余，竟又躬身问说：“可否拜您为老师？”

    “拜我为师？”弥罗失笑。

    自己拜师罗睺，也没多少时日，难道便也来收徒？

    不过，便在这时，他心中一动，忽而又想到一事。

    旁门有个“门”字，如此旁门之祖，或有光大法统之意。

    若真如此，自己收拢一些弟子，或就呼应了天道。

    一念及此，弥罗稍加思忖，便索性言道：“拜我为师，也未尝不可，只是不久之前，我已拜入幽都山门下，得了幽都山一脉的道统。幽都山之传承，未得老师应允，却是不能外传，所以我之所传，便只有星宿海一脉。这一点，你要有所体会，莫日后生怨。”

    “弟子明白。”童子喜形于色，根本没有多想。

    弥罗见这童子，眸光澄澈，隐透星光，想了一想，便又说道：“你才刚化形，想来还未及称名，而今拜我为师，不如便由我为你取一道号，且称‘乘光’如何？”

    童子喜上眉梢，念念有词，倍感满意。

    弥罗点了点头，打量几眼，这才注意到，乘光的眉眼，竟与自己有些相像。

    显而易见，这是自己不时来往天池，被其看到，化形之时，才有意为之。

    弥罗一边打量乘光，一边眼角的余光，不经意就瞥见了，天池之中，数以百计的天河龙鳅，密密麻麻浮于水面，竟一个个摇头晃脑，似在为乘光庆贺。

    见此情形，他莫名心中一紧，忙继续道：“星宿海门下，将以五行之色，即青赤黄白黑，来划分弟子，黑衣为始，青衣为终，依道行不同，各着一色。此五色弟子，道行或不同，执事或不同，但于门中道法，所传俱是一致，不会厚此薄彼。”

    见乘光听得认真，弥罗意味深长表示：“乘光，你才刚化形，按理该着黑衣，不过星宿海门下，你毕竟乃是第一个弟子，所以便给你个特例，可以着青衣，为青衣弟子。天池中的龙鳅，与你一样根脚，想必日后化形，也会如你一般，拜入星宿海门下。你既着青衣，又为执事，如此顺理成章，将来龙鳅之事，也便由你来执了......”

    乘光瞥了瞥天池密麻的龙鳅，莫名嘴角一抽，感到了一种敷衍。

    弥罗有所察觉，但顾不上理会，他正为难一件事。

    既为人师，便该传法，但问题是，他却还不知，该传乘光何法。

    乘光一望而知，乃是后天生灵，而弥罗并无一法，可供后天生灵直修。

    于是无可奈何，他便用“周天呼吸法”，先打发了乘光。

    实际说来，呼吸法也算一类根本法，只是过于简陋罢了。

    过得不久，创法之契机，终于出现。

    却是青莲之舍，揭开造化之秘，终于悟得一法，即“太始法”。

    “太始法“关乎“虚实之变，万物之成”，其用可概括两个字，即“流形”。

    此法也是一门根本法，运炼及修成的根本元气，即称“太始之气”，而太始之气的根本运用，即是所谓“流形”，故太始法的根本道术，便称“太始流形”。

    按《阴符经》所述，盘古开天之时，气自混沌生，继而分清浊，其间看似一蹴而就，实则历经了一连串演变，即混沌无极之气，一变为太易之气，二变为太初之气，三变为太始之气，四变为太素之气，五变为太极之气，而后才分清浊，才见天地，才衍万物。

    此太易、太初、太始、太素、太极之气，并称“先天五太”。

    太易者，神之始而未见气也；太初者，有气而未有形也；太始者，有形而未有质也；太素者，形而有质未成体也；太极者，体固而从形寓气也。此五太之变，说白了，就等若展现了先天之物的演化，即先显其神，再引元气，继而流形，再而生质，最后具现其体。

    其中太始之气，就具流形之用。

    回到太始法，虽其炼气之根本，乃是太始之气，但修成元神之后，却会以太始之气为根基，循先天五太之变，上修太初之气、太易之气，下修太素之气、太极之气。

    五气修成，五太轮转，汇于无极，便证金仙。继而，五太演五气，成五气朝元，便证太乙，现三花聚顶，即成大罗。而若能三花五气，复归混沌无极，应就也证了混元。

    太始之气的流形，所流乃是真形，而所谓真形，即是未生而显质之形。

    打个比方，就如同山之真形，看似只是几笔简形，实则真能寄托山之轻重。

    虽太始法，也是先天道法，不适合乘光修行，但太始之气的流形，却让弥罗由造化青莲的莲籽，联想到了《五脉书》所载的外丹，于是一门根本法，随之就有了雏形。

    此法乃是以造化青莲的莲籽为外丹，运炼其中的太始之气，借炼气还神，流形一个元神，继而再以元神引领，逆而炼形，以形补精，炼精化气，炼气还神，如此一种循环。

    造化青莲的莲籽，自具太始之气，故以外丹之法激发，以之炼气还神，极为方便。

    值得一提的是，流形元神之时，外丹不会因而损毁，而莲籽具有的太始之气，不但堪称庞大，还能缓慢恢复，故以之炼气的修者，流形元神之后，还可将外丹交予下一修者使用，只不过，中间最好搁置一段时间，以便莲籽恢复太始之气罢了。

    造化青莲的莲籽、太始之气，都是先天层次，故炼气之外丹、流形之元神，自然也入先天，而元神既属先天，借元神之力逆而炼形，自然也有利真身逆转先天。

    形神先天之后，接下来，就可修持太始法了。

    虽则太始法，道称“造化”，法称“太始”，术称“流形”，按罗睺之所述，已是直指混元，但此法青莲之舍修行，根本证不得道果，故让乘光甚或更多人修持，弥罗也没觉得有何不妥，毕竟大罗难成，混元难证，无论谁先证得，都是一桩美事。

    于是修修改改，用不多久，星宿海便多了一门根本法。

    这门根本法，称“天池正法”，乃是太始法的前置法门。

    招来乘光，弥罗传下天池正法，不待乘光开口，便赐下了一枚莲籽。

    始料未及的是，乘光依法修行，虽由弥罗手把手教授，才勉强运变了一轮元气，但这一轮运变过后，他却如有神助，当场就在弥罗面前，流形出了一尊元神。