此“浑然一气都天神煞”，既是罗睺“诸天劫法”的根本道术，也是幽都山一脉的至高神通，而今弥罗小成，只能一道一道运使神煞，等若多了三千种神通，只有待其大成，将三千神煞融于一道，方能应“浑然”之名，如意统合，自在分化，彰显无上之威能。

    因术而忘道，此“一气浑然，神煞都天”之术，对应“劫我如一，伏藏于身”之法，呼应“顺行其气，逆施造化”之道，弥罗秉法有三乘之理，本就不可循罗睺之道法，成就已身上乘之道法，故得罗睺之术，而忘其道法，某种程度，也算只见其得，并无所失。

    弥罗正窃喜，却见罗睺，脸色忽而沉了下来。

    随之，罗睺东望，语气微愠道：“道友，远在一旁窥视，何如近前一谈？”

    弥罗随之东望，便见罗睺话音未落，东方已显化一脉紫气，无远弗届，横亘于虚空，继而紫气忽敛，显化瑞气三千条，祥云十万道，于十丈外垂拱而落，化生一座三丈高的古朴门户，而不及眨眼，一位手执黎杖的灰衣老者，便自那门户中走了出来。

    弥罗大吃一惊，这老者气息妙不可言，道行竟似不弱于罗睺！

    “道友，失礼了。”灰衣老者先当面致了歉，而后才对罗睺解释说：“我名鸿钧，于玉京山得道，因一千八百年前，我参悟天机，窥破一段缘法，而应我缘法之人，其具体方位，又难测难算，故辗转亿万里，适逢今日来到左近，这才惊扰了道友。”

    弥罗心头一跳，鸿钧之言，似不陌生。

    “鸿钧道友，我名罗睺，得道于幽都山，这是弥罗，乃我之弟子。”罗睺并未见怪，瞥了弥罗一眼，不露辞色道，“不知道友之缘法，可是应在师徒？”

    鸿钧闻言，莫名叹道：“确是师徒。”

    罗睺大笑：“如此说来，道友之缘法，与我之缘法，应无二致，都是天机妙衍，要我与道友，收这弥罗为徒！只不过，我得了先手，而道友，却是晚来了百年。”

    鸿钧打量一眼弥罗，若有所思道:“旁门先生祖，异数归天道。想来，洪荒之异数，便是此子了。此子入了道友门下，岂非预示着，罗睺道友有朝一日，将执天道而行之？我之道法，恰也上合天道，而今得见高贤，不知罗睺道友，可肯赐教一二？”

    罗睺眸光一转：“固所愿尔。”

    赐教之意，乃指论道。

    坐而论道，需砥砺元神，不如此，双方之道，便无以窥之。

    当然，论道之前，也要确定双方的道，有无相提并论之资格。

    法有三乘，若一方居上乘，一方居下乘，便无论道之必要。

    正因如此，鸿钧之道法术，便机缘巧合，入了弥罗之耳。

    鸿钧之道，曰“三一为纲，道法自然”，乃是循天人之感应，定人天之秩序，终乎无终，穷乎无穷；鸿钧之法，曰“阴流阳转，无象宗一”，乃是以一气化分阴阳，由阴阳复归一气，阳中藏阴，其阴不消，阴中藏阳，其阳不灭；鸿钧之术，曰“一灵不昧，诸我还真”，可分三千灵，辟三千界，悟三千法，以虚为实，炼假作真！

    有意思的是，弥罗虽不明究竟，却也大致听了出来，鸿钧“三一为纲”之道、“阴流阳转”之法，与罗睺之“逆施造化”、“劫我如一”，竟恰一正一反，隐然有所呼应。

    术则不同，罗睺之“一气浑然，神煞都天”，乃是演法之术，鸿钧之“一灵不昧，诸我还真”，则是炼法之途，前者显威能，因法而成术，后者见道行，因术而法成。

    不管如何，鸿钧方方面面不弱于罗睺，这却是肯定的。

    交待过道法术，鸿钧、罗睺便显化元神，正式开启了论道。

    元神乃道果，缔结之，如三宝之神，显化之，如元气之象。

    观三宝之神，可窥道行，见元气之象，可窥道法。

    鸿钧、罗睺各据一方，弥罗有样学样，也于一旁盘膝而坐。

    准备就绪，随之，便有无量气机，自鸿钧卤门升起，如青白之云霞，时而氤氲如旋，时而青升白降，恰如混沌初开，显阴阳之分、五行之化、三才之合、六气之辨。

    弥罗从旁观摩，只觉得其道法玄奥，只有两句话方可形容，一曰“道生一，一生二，二生三，三生万物”，二曰“人法地，地法天，天法道，道法自然”。

    罗睺更不怠慢，也显化了元神。

    只见叵测气机，交织如狱，横亘虚空，呈斑斓之色，显斑驳之质，忽而崩裂，忽而塌缩，似有支离之虞，却受轮轴之限，自也呼应了主旨，即“顺行其气，逆施造化”。

    弥罗福至心灵，见罗睺元神之变，恰与《阴符经》相合，便立时以神煞之变，显化了阴符气机，如此，气机随罗睺元神之变而变，神煞便与论道也产生了关联。

    此种关联，初时不显神异，待与论道之气机，甫一相接，却就生了奇变。

    不言而喻，罗睺与鸿钧论道，砥砺元神之时，虽双方元气之象，会随对方之变而变，但与此同时，双方应变之理法，却仍万变系于一脉，不会脱离自身之道。

    正常来讲，论道双方气机交接，弥罗神煞之气机，循“顺行其气，逆施造化”之法，随罗睺元神之变而变，自然并无不妥，而鸿钧元神之变，循“三一为纲，道法自然”之理，因罗睺元神之变而变，乃是顺理成章，同样也无不妥。

    与此同时，罗睺元神之变，因鸿钧元神之变而变，故弥罗神煞之气机，间接来说，也会随鸿钧元神之变而变，此种关联及呼应，因论道而来，同样顺理成章。

    然而，鸿钧之道法，立意何等高深？

    论道之时，鸿钧的理法之变，罗睺故可不受其惑，弥罗又怎能不受其惑？

    因受其惑，故弥罗闻道犹迷，一来神煞之变，循“顺行其气，逆施造化”之理，随罗睺之变而变，二来形神之变，却循“三一为纲，道法自然”之理，另显化了一脉气机。

    鸿钧之“三一为纲，道法自然”，与罗睺之“顺行其气，逆施造化”，一正一反，隐然对立，按修行之正理，自是绝无可能将之熔于一炉，然弥罗之虚身，正如罗睺之所指，“气、形、神之变，可见其用，难为根本”，故以虚身形神之变，舍道与法之根本，却就在“其用”，也就是术上，将神煞之气机，与新显化的气机，统一了起来。

    罗睺“劫我如一”，也要“顺行其气”，鸿钧“三一为纲”，乃是“使气顺行”，弥罗以“劫我如一”之法，循“三一为纲”而变，便是“因变成劫，三一为纲”，这一劫一纲，气机交联，彼此对应，倏忽便在神煞之外，另演绎了一道神光！

    罗睺、鸿钧专注论道，并未察觉，弥罗闻道犹迷，也未察知。

    神煞一变、再变，显三千变，无始无终。

    神光与之对应，亦是如此，成三千道，周而往复。