“这是......？”见古镜显化，弥罗惊喜交加，不可置信。

    此种情形，恰与一部道法，似有些相关。

    那部道法，名曰“通幽法”，要经九转，历三变，才能真正修完。

    就弥罗所知，通幽法第三变的修行，就是要将法宝融布于身。

    只不过，这里的法宝，非同寻常，专指源质法宝。

    所谓源质，指某种兼具肉身之实性与灵魂之虚性的生物物质。

    源质法宝顾名思义，则指以源质炼就的法宝。只有这一类法宝，才能与源质生命深度结合，如同五官、脏腑一样，在最底层的存在方式上，异化为生命的某种构造。

    而所谓源质生命，恰又专指修行通幽法所具现的“虚身真形体”。

    虚身真形体，简称“虚身”，等若灵魂化的肉身，或肉身化的灵魂，由于具有某种程度的量子化特征，故既可转换虚实，又能自在分化、如意变形，颇有一些神异。

    回到通幽法，显而易见，修此三变九转之法，生命必然异化。

    实际上，将人之元身异化，并脱胎一虚身，也正是所谓“通幽”。

    人之元身，身魂一体而又两分，通幽之虚身，则身魂不二形神唯一。

    打个比方，若将肉身比作氢气，灵魂比作氧气，那元身之生命形式，便等若一瓶空气混合了氢气、氧气，而虚身之生命形式，则等若氢氧化合，另生成了单质的水。

    以上种种，对弥罗来说，乃是一种常识。

    所以当古镜显现轮廓，他立时也就明白，此刻道音之下，正经历重构的人形，并非常规意义上的人身或肉身，而是达成三变九转通幽具现的虚身！

    “也就是说，我必然是修过通幽法的......”

    虽有些臆测，但任弥罗如何回忆，也搜不到相关信息。

    正犹疑，那面不知名的古镜，已从脑颅脱落下来，而与此同时，在他脊柱、下腹居中位置，却又有一卷古朴书册，及一座小巧门户，伴随虚身重构，也隐约重构了出来。

    原来虚身融布的法宝，竟不止一件，而是至少三件！

    弥罗心念一动，将手微伸，便将那面古镜，轻易拿在了掌中。

    这时，他才忽而意识到，自己对重构中的虚身，已然具有了一定的掌控力。

    之前没有五官，弥罗观测虚空，宏观做不到“看”，只能透过人形边际，在微观感知信息，现在五官重构，故一转头颅，光卵、胚中之胎，便就来到了眼前。

    结合所知，不难判断，这是有某一种未知的伟力，遮蔽真实的宇宙法则，在黮暗虚无的混沌之中，开辟出了一个与混沌并行却有着自我运行规则的莫大法界。

    正因法界遮蔽，规则殊异，弥罗才在意识之外，展现了一些掌控力。

    收束杂念，他竭力将一缕心光，沉入了那面古镜。

    法分五脉，即元磁、心光、血湖、黄泉、玄妖五大法脉。

    弥罗知五脉法，故驾驭自己的心光，并不算难为。

    随心光一沉，古镜的种种妙用，便清晰映射了出来。

    这面古镜，其名“弥陀”，已非源质法宝本来面目。

    持此镜者，可让九识之眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、转识、藏识、真识，层层递进，以真识立根本心，将自身之心光，化作万有之根源，秉持真如，不变不异，不生不灭，不增不减，不垢不净，驾驭心内之万事万物，隔绝心外之万物万事。

    总之一句话，持此弥陀镜，可执心光之权柄。

    弥罗既知心光，自然稍加运变，就掌控古镜，成了弥陀之主。

    毕竟，弥陀镜曾作为一种生命构造融布于虚身，故对他而言，掌控此镜只不过相当于，将脚指甲安在了手上而已，就算指甲的位置变了，终究还是自己的东西。

    弥陀镜不能炼化，弥罗只好用窍穴，先将其收了起来。

    稍停，另两件法宝，也一一具现完整，从虚身脱落下来。

    稍加检视，弥罗大喜过望。

    这两件法宝，非金非玉非石非木，材质同样不可辨认，一件型制如书册，尺许长短，其名“十方法界书”，一件式样如门户，三寸大小，称曰“玄牝之门”。

    十方法界书，书成十二页，一页一法界。

    持此宝者，用之护身，可化十二页法界，为十二道界障，周游往复，流转不休，如此界障不破，一切有形无形之伤害，便难波及其身；用之修行，可按基本粒子的跃迁脉络，一页一层级，逐级转化元气，如此即便时空改换，也能按页索骥，获取所需的元气。

    更妙的是，在此宝第一页法界，竟具现了一个奇点！

    其下几页法界，则或处在奇点与混沌之间的过渡状态，或处于能级更低的类混沌状态，而一直到第九页，在那一层法界之中，时空才真正展开，具备了完整结构。

    奇点法界的具现，乃是一个再明确不过的证据。

    这足以证明，十方法界书的十二页法界，已将基本粒子的跃迁脉络完整呈现了出来。跃迁如此，流变亦如此，进程相反，一一对应，以奇点勾连，两者又成循环。

    粒子跃迁，呼应宇宙坍缩，反之粒子流变，则呼应宇宙膨胀。

    这即是说，宇宙一个完整的大循环，若分成两个进程，无论是以奇点为终点的坍缩，还是以奇点为起始的膨胀，按基本粒子的能级变化，都必然分作了十二层级。

    所以某种程度，能完整呈现基本粒子能级变化的十方法界书，无疑也是一种分析工具，只要将诸般事物置入其中，就能以十二法界为参照，确认其基本的能级。

    弥罗就手一试，发现混沌的状态，恰与第四页呼应，也即能级为四。

    不消说，他诞生于混沌，虚身能级也应为四。

    再说玄牝之门，比起弥陀镜、十方法界书，就有些差强人意。

    玄牝之门，其用有二，一曰“孕物”，一曰“储物”。

    孕物者，能以飞潜动植的残躯，且不论生死，来孕化完整的生灵。

    之所以说差强人意，乃是因为限定严格，只对飞潜动植有效。

    储物者，此宝之构造，勾连十亿空泡，开辟了一方法界。

    这十亿空泡，流变归一，生机无限，时空勾连，分合如意，若合十亿为一，便是唯一法界，其大无量，即或分化十亿，也是个个广大，不下百里千里。

    如此玄牝之门，做个储纳之宝，的确再合适不过。

    俄而，虚身的重构，也彻底完成。

    赤身，短发，眉清目秀，一副少年模样。

    弥罗越看越喜，直至此时方才觉得，自己真正有了人样。

    其他不说，至少四肢五官、皮膜毛齿、骨血浆髓、五脏六腑等，认知中人类该有的东西，这些自己一样都不缺，而且感知上，也各自具有相应的功能，并非只是中看不中用。

    当然，虚身毕竟是虚身，不能等同于人身。

    具体来讲，弥罗的虚身，具有三个特征。

    其一，质量大，能级高；其二，半量子化；其三，形神唯一，身魂不二。

    这三个特征，稍加运用，就能形成五种神通。

    一曰“显照”；二曰“投影”；三曰“移行”；四曰“形变”；五曰“神变”。

    随之，弥罗又到光卵外，做了一番验证。

    结果证明，虚身在真实虚空，也可以稳固存在。

    这一下，他总算安了心。