空桑氏

    空桑氏以地纪。空桑者，兖卤也，其地广绝，高阳氏所尝居。皇甫谥所谓『广桑之野』者，或谓穷桑，非也。穷桑哉西，小颢之君。若乃伊尹之生，共工氏之所灌，则陈留矣。

    空桑氏用土地来纪年。空桑，就是兖州地区。这里土地广漠，是高阳氏曾经居住过的地方。皇甫谧所说的“广桑之野”，有人认为是穷桑，这是不对的。穷桑在空桑的西边，是小颢帝居住的地方。至于伊尹的出生地，共工氏浇水灌溉的所在，那就是陈留县了。

    【空桑在东，穷桑在西。归藏启莁云：『空桑之苍苍，八极之既张，乃有羲和，是主日月，职出入以为晦明。』盖指隅夷之地。故记孔子生于空桑。春秋演孔图云：『征在游于大冢之陂，梦黑帝谓己“汝产必于空桑”。』而干宝所记『征在生子空桑之地』，今名孔窦，在鲁南山之穴，说者指云空桑，而言之鲁南山穴之说正自戾矣。乃若共工氏之振滔鸿水、以薄空桑，则为莘陕之间。伊尹，莘人，故吕春秋古史考等俱言尹产空桑。空桑故城在今陈留，固非鲁也。故地记言：『空桑南杞而北陈留，各三十里，有伊尹村。』而所谓穷桑则非此矣。拾遗记言：『穷桑者，西海之滨也。地有孤桑千寻。』盖在西垂，少昊之居，梁雝之域，故周书?尝麦云『帝命蚩尤宇于小颢而远游』章句。西皇所居，西海之津。西皇者，少昊之称；而小颢者，少昊之正字也。宜为咸阳，故咸阳曰云阳，而少昊一曰云阳氏。云阳县，今隶曜。汉甘泉宫，记武帝之太畤也。颛顼，继少昊者，故世纪『颛顼亦自穷桑迁商丘』。事可知矣。而杜预遽以穷桑为在鲁北，至释例?地名乃云地阙。故颖达云言鲁北者，相传言尔，盖以定四年传封伯禽于少昊之虚，逆之而乐史之所记乃在曲阜。此又因预而妄之也。太昊在东，少昊在西。予既言之拾遗?远游，穷桑既在西极，则鲁曲阜之说得非太昊之虚乎？郡国志云『少昊自穷桑登帝位』，非空桑也。】

    空桑在东边，穷桑在西边。《归藏·启莁》上说：“空桑之地青青茫茫，八方的天已经张开，于是有了羲和，羲和主管日月，负责它们的出入，以决定昼夜和晦明。”这大概是说的隅夷之地。所以《春秋演孔图》记载说：“征在在大冢的堤坝上游玩，梦见黑帝对她说：‘你必定在空桑之地生产。’”而干宝所记载的“征在在空桑之地生子”，现在那个地方名叫孔窦，在鲁国的南山上，有人指着这个地方说这就是空桑。但是说到鲁国南山的洞穴，这个说法就与事实相违背了。至于共工氏掀起滔天洪水，冲击空桑，那个空桑则在莘国和陕国之间。伊尹是莘国人，所以《吕氏春秋》、《古史考》等书都说伊尹出生在空桑。空桑的故城现在在陈留，当然不是鲁国了。《地记》说：“空桑在杞国的南边和陈留的北边，各自距离三十里，有伊尹村。”而所说的穷桑则不是这个地方。《拾遗记》说：“穷桑是西海之滨，地上有一棵孤独的桑树，高达万丈。”大概在西边很远的地方，是少昊居住的地方，属于梁州的地域。所以《周书·尝麦》说：“天帝命令蚩尤在少昊的故都小颢居住并远游。”章句说：“西皇所居住的地方，是西海的渡口。西皇，是少昊的称呼；而小颢，是少昊的正字。”应该是咸阳，所以咸阳又叫云阳，而少昊又叫云阳氏。云阳县现在隶属于耀州。汉代的甘泉宫，是汉武帝祭祀太一神的场所。颛顼是继承少昊的帝王，所以《世纪》说：“颛顼也从穷桑迁移到商丘。”事情大概是这样的了。但是杜预却匆忙认为穷桑在鲁国的北边，到写《释例·地名》时却说地名缺略。所以孔颖达说：“说穷桑在鲁国北边的，是人们的传说而已。”因为《左传》定公四年记载封伯禽在少昊的故都，迎接他时很快乐，而乐史所记载的却在曲阜。这又是因袭杜预的错误而妄加推测了。太昊在东边，少昊在西边。我已在《拾遗记·远游》中说过，穷桑既在西边极远的地方，那么鲁国曲阜的说法难道不是太昊的故都吗？《郡国志》说：“少昊从穷桑登上帝位。”不是从空桑登上帝位的。

    神民氏

    天地开辟，爰又神民。民神异业，精气同行，都于神民之丘。一曰神皇氏。驾六蜚鹿，政三百岁。

    在天地开辟的时候，就又有了神和人。神和人虽然职业不同，但精神气息却是相同的，都集中在神和人的居处。有一个叫神皇氏的人，他驾着六只会飞的鹿，管理政事长达三百年。

    倚帝氏

    都倚帝山。

    全都靠着帝山。

    次民氏

    次民氏，是为次是民。次是民没，元皇出，天地易命，以地纪，穴处之世终矣。

    其次出现了民氏，他们便成为了其次的民众。民氏消亡后，元皇出现，这时天地又改变了命令，以地为纪元，洞穴居住的时代也结束了。

    【丹壶之书其不缪欤。今既阙着，而或者有不厌命历之叙，其亦有所来乎？胡为而多盍也？贵人云：『何子之好言？』古曰：『有是哉。今古一也。』『若以古为见邪？』荀况有言：『诈人者，谓古今异情，是以治乱异道而众人惑焉。彼众云者，愚而无知，陋而无度也。于其所见，犹可欺也，况千世之上乎？彼诈人者，门庭之间，犹挟欺也，况千世之上乎？以心度心，以类度类，以说度功，以道观尽今古一也。』类不孛，虽久，同理，故往缘，曲而不迷也。五帝之时，无传人；非无贤人，久故也。五帝之中，无传政；非无善政，久故也。虞夏有传政，不如商周之察也，而况次民、倚帝之时乎？以今观今，则谓之今也；以后而观，则今亦古矣。以今观古，则谓之古；以古自观，固亦谓之今也。古岂必今特自我而观之，千世之前、万世之后，亦不过自我而观尔。传近则详，传久则略；略则举大，详则举细。愚者闻其大，不知其细；不知其大，是以文久而惑，灭节族久而绝，曷古今之异哉？】

    丹壶所记载的难道不真实吗？如今既然缺失了这些记载，而有的人却还不满足于命运的叙述，难道也有所依据吗？为什么如此地疑惑呢？有人对我说：“你为什么喜好谈论这些？”古人说：“确实有这样的道理。古今是一样的。”“你认为古人能见得到这些吗？”荀子曾经说过：“欺骗人的人，说古今的情况不同，因此治乱之道也各不相同，让众人感到迷惑。那些众多的百姓，愚蠢而无知，粗陋而没有法度。对于他们所看到的，还可以欺骗，更何况是千世之前的事呢？那些欺骗人的人，即使在家门之内，也仍然要行骗，更何况是千世之前的事呢？用心推测人心，用一类事物推测另一类事物，用道理论述功绩，以道观察古今，是一样的。”事物既然相类似，那么即使时间相隔很久，道理也是相同的，所以能够追根溯源，虽然曲折却不迷惑。五帝的时代，没有流传下来的记载，不是没有贤人，而是时间太久的缘故。五帝当中，没有流传下来的政治措施，不是没有好的政治措施，也是时间太久的缘故。虞、夏有流传下来的政治措施，却不如商、周详细，更何况是那些地位低微、依附帝王的诸侯呢？以今天的标准看今天，就称它为今天；以后世的标准来看，那么今天也就成为古代了。以今天的标准看古代，就称它为古代；以古代的标准来看古代，也仍然称它为今天。古代难道必定就是古代吗？只是从我自己来看，千世之前、万世之后，也不过是从我自己的角度来看罢了。流传下来的记载，距离现在近的记载详尽，距离现在远的记载简略；简略的就只举出大概，详尽的就连细节也列举出来。愚蠢的人只听到大概，不知道细节；不知道大概，因此文献虽久而令人迷惑，礼仪制度虽久而灭绝，难道古今有什么不同吗？

    右循蜚纪二十二氏、六十余世。