路史卷四

    前纪四

    因提纪

    辰放氏

    辰放氏，是为皇次屈。渠头四乳，驾六蜚麐，出地郣，而从日月上下天地，与神合谋。

    辰放氏，是黄的后代。他的头上有四只角，驾着六匹蜚麐，从地下出来，随日月上下天地，和神共同谋划。

    古初之人，卉服蔽体。次民氏没，辰放氏作。时多阴风，乃教民木、茹皮以御风霜，绹发閐首以去灵雨。而人从之，命之曰『衣皮之人』。治三百有五十载。

    远古初期的人，用草编织的衣服遮体。次民氏之后，辰放氏兴起。当时多阴风，于是辰放氏就教人们削木头、用兽皮制成衣服来防御风霜，用麻搓成线把头发总束在头上以防雨。人们遵从他的教导，称他为“穿兽皮衣服的人”。辰放氏在位了三百五十年。

    【事之始未有不善，其末未有不弊。服、舍、器用，王道之本也。生民以来，至黄帝而大备，创修增革，更几圣而后至。盖天下之事，因乎时，不因则不立，不时则不成。时至所未厌，虽圣人不能以强去；时至所未安，虽圣人不能以强行。若兴若废，特顾其时而已矣。始古淈沈鸿而致之海、殴虵龙而放之菹，然后人得平土而居。天地之间沧热，而萧藾之下足它恙，于是教之巢穿以避之，此百姓之所以兴也，犹未艾也。生者有所需，故多寒也，为之羽皮以御之；多伤也，为之火食以遂之；多疾也，为之医药以济之；多滞也，为之泉币以行之；不疏也，为之歌舞以道之；不通也，为之舟楫以邮之；相倾也，为之符壐以信之；相夺也，为之权衡以平之。无爪牙以自卫也，然后为之城郭；羽皮之不给也，然后为之布帛；木处而颠，土处而病，然后为之栋宇。为之祭祀以致其报；为之刑政以率其坏；为之车舆以佚（？逸）其体；为之棺椁以厚其终。以至为网罟、为耒耜、为杵臼、为弧矢、为鲲鮸、为茵幄、为澧洛，笵金合土、竃泄井、黼坐鼎食、鞲牛乘马、兜矛剑戟、重门撃柝，各以智巧变而通之。害至而为之备，患生而为之防。因其时而极其用，生生必具，然后夫人知有生之为贵；养生送死无憾，然后人得安其生而乐其化——此教治之大基也。是岂有不善邪？】

    事情的开始没有不美好的，但发展到后来往往会出现弊端。衣服、房屋、器物用具，是推行王道的根本。自从人类出现以来，到了黄帝的时代，这些东西才齐备，又经过多次创造、修订、增加和改进，经历了多少代圣人才达到完善。大概天下的事物，都要顺应时代的需要，不顺应时代需要就不能确立，不适应时代需要就不能成功。时代需要的，即使圣人也不能强行去掉；时代不需要的，即使圣人也不能强行推行。事情是兴办还是废止，只是看是否符合时代的需要罢了。当初，古人使鸿雁沉入水中而把它赶到海里，驱赶虵龙而把它放到沼泽中，此后人们才得到平坦的土地来居住。天地之间有时炎热，草木茂盛的地方经常有害人的东西，于是人们就教他们建造房屋、挖洞来躲避这些东西，这是百姓能够兴旺起来的原因，但还没有完呢。活着的人有所需求，所以为他们制作羽毛兽皮来抵御寒冷；人们经常受伤，就为他们制作熟食来满足他们的口腹之欲；人们经常生病，就为他们创制医药来救治他们；人们交往不便，就为他们制造货币来流通；人们心情不畅，就为他们创造歌舞来疏导他们；人们交往阻隔，就为他们制造舟船来传递信息；人们互不信任，就为他们制造符节来建立信用；人们互相争夺，就为他们制定权衡来平抑物价。人们没有爪牙来保护自己，于是就为他们建造城墙；羽毛兽皮不够用，于是就为他们制造布帛；人们住树上容易掉下来，住地上容易生病，于是就为他们建造房屋。为他们制定祭祀的礼仪以祈求上天的保佑；为他们制定刑法政令来约束那些行为不良的人；为他们制造车舆来使他们身体舒适；为他们制造棺椁来使他们死后的葬礼隆重。以至于为他们制作捕鱼的工具、耕种的农具、舂米的工具、弓箭、船只、帐篷、水井、精美的坐席、丰富的饮食、套在牛身上的带子、乘坐的马匹、战车上用的戈、矛、剑、戟，以及重重叠叠的门户、击柝的声音，人们各自用智慧和技巧去创造和改进它们。灾害来到之前，就预先做好防备；祸患发生之前，就预先加以防范。顺应时代的需要而充分发挥各种事物的功用，使生命得以繁衍，人们这才知道生命的可贵；养生送死都没有遗憾，人们这才能够安心地生活并乐于接受教化——这是教育治理的根本啊。这难道有什么不好的吗？

    【降及它时不原其故，乃至穷耳目之好，以徇人生民之脂，以自奉倾宫璇台不足处，则更为之万户千门；合宫龙鹢不足乘，则复侈以锦颿、珠两、南河、西苑，猎车千乘，织金铺翠，费动万计，撞万石之钟，伐雷霆之鼓，穷日卜夜有，不足以既其欢，弗闻天下之叹嗟，而施施自以为乐。天道恶盈，蜉阙阅而何能以久生乎？桀、纣、幽、厉、秦政、石虎、高纬、叔宝、齐昏、隋炀之流，亦可以鉴矣。唶哉！夔、龙、稷伊、周、孔、孟分，则人臣而安时处顺，不失天下显名；夏癸、商受、鲁桓、齐穆，人君也，而清虚者，犹商，其有禽兽之心，惟其见善不明，恣人欲、灭天理，物至而人化物尔；物至而人化物，则其夜气不足以存，夜气不足以存，则其违禽兽不远也。呜呼！物之感人无穷，而人之受用无尽。若以为足，今固不啻足；若犹未也，虽万，此其足邪？顾是，数主之所尽力，又奚足为美好哉？逐物丧我，特不思而已矣。然则如之何曰：吾不为奢，亦不为俭，使为俭，则齐鸾永泰之间，分里蒸余，皁荚泺梁，衍大同之际，豆鬻布帐，虽唐虞何以加诸？吾无取焉，必也。当其分，适其数而已矣。】

    降低到后来的时代，人们不去追究它的原因，只是一味地满足耳目之欲，搜刮百姓的脂膏来供养自己，高大的宫殿还不够，又要建造更为华丽的万户千门的宫殿；一座座宫殿的龙形、凤形装饰的车子还不够乘坐，又要用锦绣装饰船帆、用珍珠装饰船桨，在南河、西苑大肆游乐，出动上千辆打猎的车子，用织花刺绣装饰车盖，耗费的财物动辄数以万计；还要撞击万石之钟，敲打雷霆之鼓，从早到晚地寻欢作乐，这些仍不能满足他们的欲望。他们从不听听天下百姓的叹息怨恨之声，却得意洋洋地自以为快乐。天道是厌恶盈满的，象蜉蝣那样渺小而又狂妄自大的人，怎么能够长久地生存于世呢？象桀、纣、幽王、厉王、秦始皇、石虎、高纬、陈叔宝、齐炀王、隋炀帝这类暴君，也足可以为鉴了。唉！象夔、龙、稷、契、伊尹、周公、孔子、孟轲这些人，如果做臣子，就能安于时运，顺应自然，不失去天下显贵的名声；夏桀、商纣、鲁桓公、齐穆公这些人，做君主，却与禽兽一样，他们虽然贵为天子，但内心却与商人没有什么两样。他们之所以具有禽兽般的心灵，只是因为他们不能明察善恶，放纵自己的私欲，灭绝天理良心，以至被外物所同化而变成了非人非物的东西；人被外物所同化，那么他们夜间的那一点清明之气也就不足以存在了；夜间那一点清明之气不足以存在，那么他们与禽兽也就相差不远了。唉！外物对人的感触影响是无穷无尽的，而人对外物的享受欲望也是没有止境的。如果认为满足就是满足，那么现在当然可以说是不啻满足了；如果认为还没有满足，那么即使拥有天下万物，难道这就算满足了吗？看来，那些君主所极力追求的，又怎么值得把它看得那么美好呢？人们被外物所驱使而丧失自我，只不过是因为他们不考虑这些罢了。那么，又该怎么办呢？我的看法是：既不主张奢侈，也不主张节俭，如果一定要节俭，那么，像齐桓公、鲁庄公永泰年间，只用蒸过多次的剩菜剩饭来祭神，鲁昭公在大同年间，用豆粒作粥、用布做帐幕，即使唐尧、虞舜又怎么能超过他们呢？我不赞成这种做法，一定要做到的话，只应当是：一切事物，都只求合乎一定的礼制，适可而止罢了。

    蜀山氏

    蜀之为国，肇自人皇，其始蚕丛、拍濩、鱼鳬，各数百岁。号蜀山氏。盖作于蜀。

    蜀国的建国，从人皇开始，他的祖先是蚕丛、拍濩、鱼鳬，这几代人都活了数百岁。他们号称蜀山氏。这大概是蜀人所写的。

    蚕丛纵目，王瞿上。

    蚕丛是蜀国的开国国王，他的眼睛是竖起来的，他统治着瞿上这个地方。

    鱼鳬治导江，逮蒱泽俾明。时人氓，结左言，不知文字。

    鱼鳬管理疏通长江，又巡查薮泽使之清楚分明。当时百姓们都是文盲，结绳记事，还不懂得文字。

    上至蚕丛，年祚深眇，最后乃得望帝杜宇，实为捍，盖蜀之先也。自丛以来，帝号芦保，其妻曰妃，俱葬之。

    上面的历史记载到蚕丛的时代，年代久远渺茫，最后才得到望帝杜宇，实际是杜宇建立的国家，他就是蜀国的祖先。从蚕丛以来，历代帝王的称号是芦保，他们的妻子称妃，都把他们葬在这里。

    昔黄帝为其子昌意取蜀山氏，而昌意之子干荒亦取蜀山氏继其后叶。及高辛氏，以其少子封蜀，则继之者也。秦文元年，蜀人来朝；八年，伐灭之，始降侯云。

    从前黄帝为他的儿子昌意娶蜀山氏的女儿为妻，昌意的儿子干荒也娶了蜀山氏的女儿并继承了蜀山氏的后代。到了高辛氏，把自己的小儿子封在蜀，就是继承蜀山氏的后代。秦惠文王元年，蜀国派人前来朝见；到八年的时候，秦国把蜀国灭掉了，蜀王被贬为侯，名叫蜀侯云。

    【呜呼！山川设险，此天墬之所以限疆界也。嗟人之生，虽圣且智，其精神固有限剂，而洞地之不可极，今古同也。奈何多欲之君，溪心壑志，贪以取败，然后百罅启，而天墬闭矣。予读扬雄蜀纪，而感夫蜀之所以通中国者，夫蜀之为国富羡饶沃，固自一天壤也。西番、东汉、北秦、南广一障之隔，自生民以来，君君世绍蜀，不知有中国；而中国亦莫知有蜀。五帝以来，羁縻服外，蜀固然不为中国少，而中国亦不为蜀之不足也。逮安王时，蜀王贪惏、求欲无厌，故秦得以图之，餙妖饶之子、怪诞之牛以诱其衷，而后褒余之路栈矣。以故秦人得蜀之赀，而遂并天下，自是蜀山不闭，莫有其有，至于今为中州。则贪求之所致也。】

    唉！山川设置险阻，这是天地用来限制疆界的。唉！人生在世，即使圣明又智慧，但他的精神毕竟有限，而大地之广袤不可穷尽，古今是相同的。为什么对欲望过多的国君，他们欲望的沟壑很难填满，因贪婪而招致失败，然后各种弊端暴露出来，天地就闭塞了。我读扬雄的《蜀纪》，而感叹蜀地通往中原地区的艰险。蜀地作为国家，物产丰富，土地肥沃，本来就是一块宝地。西方各少数民族、东汉、北秦、南广，与蜀地只隔一道险阻，自从有人类以来，蜀地的君王世代相传，不知道有中原地区；而中原地区也不知道有蜀地。从五帝以来，中原地区对蜀地采用笼络安抚的办法，蜀地固然没有给中原地区增添多少负担，而中原地区也不认为蜀地有什么不足。到了安王时代，蜀王贪婪无厌，所以秦国能够图谋蜀地，用会说话的野兽、会产驹的母牛来引诱蜀王，于是褒斜栈道就开通了。因此，秦国人得到蜀地的财富，就吞并了天下。从此蜀山不再闭塞，没有人再占有它，直到如今成了中原地区。这是贪婪追求的结果啊！

    【一自中国之有蜀也，固不可谓之无利也，然而风动之辰常先他国，而缀灵府或入保，则无复中国之所有者，是其为国，固鬼神之所作也。予既读蜀纪、而感夫蜀之所以通中国者，及读陈子昂之疏，而又幸蜀之不通于吐蕃也。夫吐蕃之于蜀，犹昔日之秦于蜀也。方其拏唐之兵，大战则大胜、小战则小胜几十载矣，未尝亡一旅也。以薛仁贵、郭待封彪武之将，屑十万之众于大非之川，一甲不归；以李敬元、刘审礼廊庙之宰，辱十八万众于青海之上，竟不能俘一丑。而陇为墟，可谓强矣。然其垂羡全蜀之珍如是之久，而不得食者，徒以山川之阻绝、而障塞之不通也。胡为议者欲以梁凤、巴蜓之兵，开蜀道、繇雅州以讨生羌而袭吐蕃。夫羌人固未易讨，而昔者东汉之所由丧败者也。呜呼！其亦幸而不成欤？万一生羌可破，而蜀道遂开，则蜀之瑶库自此转而西矣。使我而得吐蕃，其财固不足以裕国，其地不固不足以穑也，而徒戮无辜之民。竭有常之帑以狥之尔，其或得之而得以穑，亦何异于近熟而创远业乎？又何异于舍己之田而耘人之田者也？况己之田舍矣，而他人之田未及耘邪？昔者汉之武帝好大而喜功，使者张骞乃反夸以西域之富，于是嘬兵以争之，四十年间，中都之财赋、夏国之生灵略尽于西域矣。非不得其地也，得朔方之郡，而自不能以耕也；非惟不能耕也，得朔方之生，而弃上谷造阳之熟以予胡矣。其所以危士臣以缔怨者，得大宛良马数十而已。使齐楚之臣擘怨而交讼，所争亦不啻使一，何默邪？】

    自从中国拥有蜀地以来，确实不能说没有好处，然而每当风起云涌的时候，蜀地总是最先受到攻击，而就算退守到灵关，也就没有了中原所有的一切，这大概是鬼神所创造的这个国家吧。我读了蜀地的历史，感叹蜀地之所以和中原相通，再读陈子昂的奏疏，又庆幸蜀地不与吐蕃相通。吐蕃对于蜀地，就像昔日的秦国对于蜀地一样。当吐蕃牵制唐朝的兵力时，大战则大胜，小战则小胜，几十年了，唐朝军队从未损失过一个旅。即使薛仁贵、郭待封这样的勇猛将领，在大非川被击败，全军覆没；李敬元、刘审礼这样的朝廷重臣，在青海之上受到羞辱，却仍然无法俘虏一个吐蕃兵。陇右地区成为废墟，可以说吐蕃很强大了。然而它垂涎蜀地珍宝如此之久，却不能得到，只是因为山川阻隔，道路不通。为什么还有议论者想凭借梁州、巴州的兵力，打通蜀道，从雅州出发去讨伐生羌族并袭击吐蕃呢？羌族人本来就不容易对付，而且也是东汉灭亡的原因之一。唉！希望这样的建议不要实现吧？万一生羌可以被攻破，蜀道被打开，那么蜀地的财富就会从此转向西边了。就算我能得到吐蕃，它的财富也不足以使国家富裕，它的土地也不足以耕种，而只会杀戮无辜的百姓，耗尽国家的钱财去追求它。即使得到并能耕种，这与为了近处的成熟而荒废远处的庄稼又有什么区别呢？又与放弃自己的田地而去耕种别人的田地的人有什么不同呢？何况自己的田地已经荒芜了，而别人的田地还没有耕种呢？从前汉朝的武帝喜欢夸大自己的功业，使者张骞反而夸大西域的富饶，于是武帝出兵争夺，四十年间，中原的财富和百姓的生命几乎全部消耗在西域了。并不是没有得到西域的土地，得到了朔方郡，却不能耕种；不仅不能耕种，得到朔方的百姓，却放弃上谷、造阳这些已经成熟的地方，把它们给了胡人。他危害臣子，结下怨恨，所得到的只是几十匹大宛的良马。假使齐楚的臣子怨恨并互相诉讼，他们所争夺的也不止这些，为什么如此沉默呢？

    【嗟乎！武之辙既覆于前矣，而隋之裴矩又以西域之图，荡炀帝之侈心，于是亲出玉门，置伊吾，且未而右。萧然始盛恃强，卒归狼狈。此魏公之所以伤之者也。顾不韪欤？予尝言之溟渤、涨洋，此天墬之所以限东徼也；恶溪、沸海，此天墬之所以限南徼也；陷河、悬度之设乎西，沙子之设乎北，此天墬之所以遮西而制北者也。激障雾于东维，界黑水于南极，泄流沙于西陲，决弱水于北，此天墬之所以界四维也。八荒之内，奚有奚无；八荒之外，何穷何止。古之圣人一视同仁，为吾臣与为狄人臣，奚以异。是故人得其君，则已矣。请试举一隅以宪之。方升明之二年，倭王奉表以条其祖之勋，谓东西之所服者，二百九十有六国。是故海东之国也，倭王之所服者也；其所不服者，几什佰君，其尽制欤？支显西游道其所记亦数百国，此于甸以西国也。支显之所知者也，其不知者又不知其几也。智猛法盛之录，昙勇道安之传审至之国，不下三四五百，大延四域之使，魏氏四道之宾所奏国者，固俱乐土也，其地可谓远矣。而其人亦未尝有能道天之涯、地之角者，恶乎贪而不已邪？虑乱者，穿其颐志，远者，刺其目。黄帝、尧、舜非不能服远也，而所守者，域服之外，一无所事。其在周公，亦不过曰诘尔，戎兵，陟禹之迹而已。夫禹声教暨于四海，而其制中国若是截也。伊尹四方之令，狗国、豹胡亦不过三十有六国，来者不可距，往者不尔追，又曷尝劳吾萌、宣吾府而奉之哉？噫！先王之政教，其施于中国者，盖详矣。惟先王之政教以治中国，则禹之所制，不为少矣；不由先王制政教，则禹之所制，犹将不异于戎狄：彼以远略夸后世而不详乎？其内者是，岂禹之心也哉？末世之君，不知古者之所以为国，而以贪求速败，岂不甚惑邪？呜呼！其亦不闻蜀汉、隋氏之事则已矣，少有所知——有不为之寒心哉？】

    唉！晋武帝的战车已覆灭于前代，隋朝裴矩又用西域的地图，激起隋炀帝奢侈扩张的野心，于是隋炀帝亲自出征玉门关，设置伊吾郡，但不久就兵败而归。隋朝起初强大，最后却落得如此狼狈不堪。这就是魏公李靖所伤心的事呀。难道不对吗？我曾说过，溟海、涨洋是天地用来限制东边的边界；恶溪、沸海是天地用来限制南边的边界；陷河、悬度设在西边，沙子设在北边，这是天地用来阻隔西方并控制北方的。把东边的边界激起障碍和迷雾，把南极界以黑水，在西边倾泄流沙，在北方决开弱水，这是天地用来界定四方的极限呀。八荒之内，有什么、没有什么；八荒之外，何处是尽头、何处是止境，这些都是未知的。古代圣人对所有人一视同仁，做我的臣子和做狄人的臣子，又有什么区别呢？所以，人们只要得到合适的君主就可以了。请让我试着举一个例子来证明这一点。在梁武帝升明二年，倭王奉表陈述他祖先的功勋，说被他征服的东方和西方国家，共有二百九十六个。因此，海东各国都是倭王所征服的；那些未被征服的国家，又有多少君主呢？支显西游时所记载的也有几百个国家，这是指中原以西的国家。支显所知道的国家是这样的，那些他不知道的国家又有多少呢？据智猛、法盛的记载，昙勇、道安所传述的，审知确切的国家，不少于三四五百个。魏孝文帝大延四方各国使节，四方的宾客所奏报的国家，虽然都乐于臣服于魏，但那些地方可说得上是遥远呀。然而，这些人中也没有谁能说出天的边际、地的尽头的国家，为什么还要贪婪不止呢？那些忧虑祸乱的人，应该放宽眼界和志向；那些目光短浅的人，只会盯着眼前的事物。黄帝、尧、舜并不是不能征服远方，但他们所关注的，是那些已经臣服的国家，对未臣服的国家则不加干涉。周公也只是说：“责备你们，用武力去征讨，走上夏禹的足迹。”夏禹的声威教化遍及四海，但他治理中原却是那样的雷厉风行。伊尹发布的四方令，包括犬国、豹胡在内，也不超过三十六个国家。对来归顺的不拒绝，对离去的也不追赶，哪里用得着劳民伤财、大张旗鼓地去侍奉他们呢？唉！古代帝王的政治教化，他们在中国所施行的，可说是非常周详了。如果用古代帝王的政治教化来治理中国，那么夏禹所制定的制度就不算少了；如果不按照古代帝王的政治教化来治理，那么夏禹所制定的制度，将与戎狄没有什么不同。他们凭着远征来夸耀后世，却不详察国内的政事，这难道是夏禹的本意吗？末代的君主，不懂得古代帝王治理国家的方法，却贪得无厌，结果很快灭亡，这难道不是很糊涂吗？唉！他们大概是没有听说过蜀汉、隋朝灭亡的事情吧。如果稍有了解——难道不会为之寒心吗？