盖盈氏

    若水之间，禺中之地，有盖盈若水之间，禺中之地，有盖盈之丘，盖盈氏之虚也。

    在若水的中间，禺中的地方，有一个盖盈山丘，这是盖盈国。

    大敦氏

    云阳氏

    云阳氏，是为阳帝。盖处于沙，亦着甘泉，以故黄帝以来，大祀于甘泉，云丹徒绛北者非也。

    云阳氏，就是阳帝。他大概居住在沙地，也住在甘泉，所以黄帝以来，在甘泉举行盛大的祭祀，说在丹徒绛县的北面，是不正确的。

    【遁甲经云：沙土之福云，阳氏之虚也，可以长往，可以隐处。云阳之山，哉衡山之阳，只今茶陵之云阳山也。予游衡山湘，道其麓，见山川之灵秀、土膏水沉，彷徨不忍去，亦意尝有异人者，自之西首山阜丽倚，皆西面而北上朝衡岭矣。然考之皇甫纪，实为少昊之封。云阳氏之踪，固在甘泉，甘泉之山，本曰云阳，以故黄帝以来，每大祀于甘泉，则长沙之地，其亦为始封乎？虽然，丹阳曲阿，亦秦世之云阳岭也。吴地记录曲阿正秦代之云阳岭。太史时言：东南有天子气，在云阳间。秦人于是发赭徒三千，凿云阳之北，罔曲之，因曰“曲阿”，则今之丹徒也。昔吴岑昬凿丹徒至云阳杜野小卒间，而陈勋屯田凿句容中道至云阳西城，则今之破罔渎也。故杜佑以丹阳为古云阳，而学道传谓是者，盖知其异也。】

    【遁甲经说：沙土的地方有福气，阳氏的地方则是虚的，可以长久居住，也可以隐居。所说的云阳山，就是衡山的南面，也就是现在的茶陵的云阳山。我游历衡山湘地，经过它的山脚，看到那里山川灵秀，土地肥沃，水流清澈，徘徊不忍离去，也猜想这里曾经有过不同凡响的人。他们倚靠西面秀丽的山阜，都面朝西方而向北朝拜衡山。然而考察皇甫纪的记载，这里实际上是少昊的封地。云阳氏的行踪，本来在甘泉。甘泉的山，原来就叫做云阳，所以自从黄帝以来，每次在甘泉举行大的祭祀，长沙这个地方，大概也是开始受封的地方吧？虽然这样，丹阳曲阿，也是秦朝时的云阳岭。吴地的记录说曲阿正是秦朝时的云阳岭。太史公曾说：东南有天子气，在云阳一带。秦国人于是派赭衣囚徒三千人，在云阳的北面凿山，把山挖空，使水流曲折，因而称作“曲阿”，就是现在的丹徒。从前吴国的岑昬开凿丹徒到云阳杜野的小路上，而陈勋屯田时又开凿句容中道直达云阳西城，就是现在的破罔渎。所以杜佑认为丹阳是古代的云阳，而学道传也这样说，大概是知道它的不同之处。】

    巫常氏

    泰壹氏

    泰壹氏，是为皇人，开图挺纪、执大同之制、调大鸿之气、正神明之位者也。是故九皇传授以索其自然之所生，复自然之解与天地之所始。而黄帝、老子皆受要于泰壹元君，盖范无形，尝无味，要会久视，操法揽而长存者。

    泰壹氏，是称做皇人，是开示图象、记录历史、掌握大同制度、调节大鸿之气、端正神明地位的人。因此九皇传授给他自然生成的规律，回复自然的解释和天地的初始，而黄帝、老子都接受泰壹元君的传授要领，范型于无形之中，品尝于无味之中，要旨在于长久地看顾，掌握法则并握持它而能长久生存。

    有兵法杂子阴阳云气黄冶及泰壹之书兵法，云气书传间出，而黄冶杂子汉后不复见。其书言：『黄帝谒峨嵋见天真皇人，拜之玉堂曰：“敢问何为三一之道？”皇人曰：“而既已君统矣，又谘三一，无乃朗抗乎？古之圣人，盍三辰、立晷景，封域以判邦国，山川以分阴阳，寒暑以平岁，道执以卫众，交质以聚民，备械以防奸，车服以章等。皆法乎天、而鞠乎有形者也。天地有启闭，日星有薄失，治乱有会，阴阳有期数，贤愚之蔽、寿夭之质、贵贱之事、吉凶之股，一成而不变，类气浮于上、而精气萃于下，性发乎天命，成乎人使。圣人以为之纪，是以圣人欲治天下，必先身之立权以聚财，葵财以施智，因智以制义，由义以出信，仗信以着众，用众以行仁，安仁以辅道，廸道以保教，善教以政俗，从俗以毓质，崇质以恢行，勤行以典礼，制礼以定情，原情以道性，复性以一德，成德以叙命，和命以安生，而天下自尔治万物，自尔得神志，不劳而真一定矣。予以蕞尔之身，而百夫之所为备，故天和莫至悔吝。屡生杀，失寒暑之宜；动静，戾刚柔之节；而贪欺终无所用，无乃已浮乎。”黄帝乃终身弗违，而天下治，其为教也至矣，水火大渊之事，其所言哉！』

    有一种叫做兵法杂子的书，其中涉及到阴阳、云气、黄冶以及泰壹等学问。其中兵法、云气的书籍时而出现，但黄冶杂子的书籍在汉朝以后就不再出现了。这些书籍写道：“黄帝到峨眉山拜见了天真皇人，黄帝在玉堂向他请教说：‘请问什么是三一之道？’皇人回答说：‘你已经统一天下了，又来询问三一之道，这难道不是很奇怪吗？古代的圣人，观察三辰（日、月、星）、设立晷景（日晷），通过封域来划分国家，通过山川来区分阴阳，通过寒暑来平衡年份，通过道执来保卫民众，通过交质来聚集民众，准备器械来防止奸邪，用车服来标明等级。这些都是效法天地、顺应有形的规律。天地有开有闭，日星有盈有亏，治乱有会合，阴阳有定期，贤愚的遮蔽、寿夭的本质、贵贱的事情、吉凶的根源，一旦形成就不会改变。类气浮于上，而精气聚于下，性格由天命决定，成就由人为造就。圣人认为这些都是纲纪，所以圣人想要治理天下，必须先树立自己的权威来聚集财富，利用财富来施展智慧，通过智慧来制定道义，由道义来树立信誉，凭借信誉来团结民众，利用民众来实行仁爱，安定仁爱来辅助道义，弘扬道义来保卫教化，善于教化来治理风俗，顺从风俗来培育本质，崇尚本质来恢复德行，勤勉德行来制定礼仪，制定礼仪来稳定情绪，探求情绪来引导天性，恢复天性来统一德行，成就德行来安排命运，和谐命运来安定生活，这样天下就会自然治理，万物就会自然得到神志，不需要劳作而真理自然就能确定。我用这小小的身体，就能做到百夫所能做到的事情，所以上天和顺，没有悔恨。如果频繁地生杀，失去寒暑的适宜；动静失度，违背刚柔的节律；而贪婪欺诈终究没有用处，这岂不是浮而不实吗？’黄帝于是终身不违背这些原则，因此天下得到治理，他的教化达到了极致，就像水火大渊一样深邃，这就是他所说的啊！”

    【予所叙古之帝王，其世治寿考无以稽矣。计其年，皆不乏三数百岁。黄帝曰：『上古之真人，寿蔽天地。』盖天真全而天一定，不滑其元者也。又曰：『中古之时，有至人者，益其寿命而强者也。』亦归于真人而已。盖乘间维而基七衡，陵罔阆而隘八落者也。又曰：『后世有圣人者，形体不蔽，精神不越，亦可以龄逾数百。虽有修缩之不齐，亦时与数当，然尔未有不死者。』释氏有所谓无常，经云：天地及日月时至，皆归尽。此言虽陋，以台观之物，莫不有数，故虽天地，莫能逃，山亡、川邕、郡陷、谷迁、沙漠遗旧海之踪、崖险着蜯之甲、晋殿破榏昆明劫灰，则所谓地屡败矣。土石自天，星陨如雨，或夜明逾昼，或越裂崩地，则天有时而毁矣。故曰：乾坤毁，则无以见易；易不可见，则乾坤或几乎息矣。宛首（宛首，道君之号）亦曰：天墬运度，亦有否终，日、月、五星，亦有亏盈。而况于人乎？奈何封君世辟不知此乎？此蔽于方士之言，以求不死；不死邈然，而小者乱贻天下、大者丧身失国，不可胜数矣。稽之其徒，初无是说，许玉斧言黄帝铸鼎以疾崩，葬桥山。庄周言：老子之死，秦佚吊之，三号而出。而师旷亦谓周太子晋色赤不寿，后三年而死。孔子闻之曰：惜哉！杀吾君也。是老子初无青鹿上升之事，黄帝初无苍龙高蹈之言，而子晋初无彩凤空骞之语，皆方士之徒设辞以愚弄其君而取宠，亦自其教之害焉。且物壮不老，是谓不道。阴阳固有终变，偓佺千岁，彭祖七百，亦必死而已矣。而荒君乱主，方仆仆信事之，以至于败乱而终不悔，岂不哀哉。昔班生谓道家本出史官，历记成败、存亡、祸福、古今之道，然后知秉要以自守，清虚以自持。君人南面之术，而老君亦令冠，尽去三张伪法，盍气秽事，谓大道清虚，颛以礼度为首，岂有兹事？窃究其要，与世礼正翓，而尤以信行，为輗軏。初无不死之言，子贡有云：『死生有命。』而孔子亦曰：『众生必死。』自古皆有死，使孔子而非圣人，则斯言为不可信。予悲夫世主之甘心于其聋瞽、而不悟也。故愽观死生之际而极论焉，尚其晓然知之而不蹈于悔也。】

    我所叙述的古代帝王，他们治世的功绩和长寿的年代已经无法查考了。计算他们的在位年数，都不少于三百年。黄帝说：“上古时的真人，寿命超过了天地的寿命。”这是因为他们保全了天真之气，体内阴阳之气调和而不相乖离。黄帝又说：“中古的时候，有至人出现，他们的寿命比一般人长而且强壮。”他们也是属于真人的范畴。这是因为他们掌握了天地的阴阳变化，使阴阳之气不相侵犯。黄帝又说：“后世有圣人出现，他们的形体并不衰老，精神也不耗散，寿命也可以达到几百岁。虽然他们的寿命有长有短，但都是与天时和数理相符合的，然而却终究不免一死。”佛教所说的无常，经书上说：天地及日月到了一定的时间，也都会毁灭。这些说法虽然粗陋，但用它们来观察事物，却没有什么不是有一定数目的。所以即使是天地，也不能逃脱毁灭的命运。山峦消失、河流干涸、城邑陷落、河谷变迁、沙漠中已找不到大海的痕迹、山崖上生长着古代蛤蜊的甲壳、晋朝的宫殿成了废墟、昆明池只剩下劫后的余灰，这就是所说的地的毁灭。天上陨石像雨一样纷纷落下，或者夜晚比白天还明亮，或者地面崩裂塌陷，这就是所说的天的毁灭。所以说：乾坤毁灭了，那么《易经》也就无法显现了；《易经》无法显现，那么乾坤或许也就寂然无声、停息不存了。宋徽宗也说过：天体运转也有一定的规律，太阳、月亮和五星也都有亏蚀的时候。更何况人呢？为什么历代帝王都不能明白这些道理呢？这是因为他们被方士的鬼话所蒙蔽，一心追求长生不死；长生不死的希望渺茫得很，然而那些小国君主却因此扰乱了天下，大国君主却因此丧身失国，这样的例子真是数不胜数。考察那些方士的言行，他们本来就没有长生不死的说法。许玉斧说黄帝铸鼎成仙，最后却很快死去，葬在桥山。庄周说：老子死了，秦佚去吊丧，只哭了几声就出来了。师旷也对周朝的太子晋说：你面色发红，寿命不会很长，结果三年以后太子晋就死了。孔子听到这件事后说：可惜呀！这等于杀了我的君主。由此可见，老子本来就没有骑青牛升天的事，黄帝本来就没有乘苍龙升天的事，而太子晋本来也没有乘彩凤升天的事。这些都是方士们编造出来愚弄君主以取悦他们的假话，也是由于他们信奉的道教本身就有害于社会。再说，事物壮盛到极点了就会走向衰老，这是不符合于道的。阴阳二气固然也有终极和变化，像偓佺那样活上一千岁，像彭祖那样活上七百岁，最后也免不了一死。然而那些荒唐的国君和暴虐的君主，却仍然忙着去相信这些事，直到国破家亡也始终不悔悟，难道不令人感到悲哀吗？从前班固说：道家本来出于史官，他们历记成败、存亡、祸福、古今之道，然后才懂得抓住事物的要领来保全自己，做到清静虚无而自我持守。做君主的南面之术，而老子也要求人们去掉那些虚伪欺诈的礼法，摒弃那些污浊秽气的事物，认为大道清静虚无，特别把礼法制度作为首要的东西，难道会有那些事吗？我私下里考察它的要领，发现它与世俗的礼法完全一致，而且特别重视信用的作用，把它作为车辕与车辕前横木相接的关键。它本来就没有长生不死的说法，子贡曾经说过：死生有命，富贵在天。而孔子也说：众生必死。自古以来的人都有死的，假如孔子不是圣人，那么这句话就不可信了。我悲叹那些君主心甘情愿地被方士们所蒙蔽而不觉悟。所以我广泛地观察了死生的变化，并极力论述了这些问题，希望他们能清楚地了解这些道理而不蹈其覆辙。