咳咳，这可不是让您提取罂粟花的果实，来牟取暴利，总的来说要是有违法乱纲，本社是决不允许此事。

    我们说的快速盈利方式，其实也不太准确，因为稀罕的外来事物，你也无法准确的推算其价值几何，就像下面某个小说的桥段，还出现了塑料盒饭，存留至今的名门望族所敬仰的一种神器[38]，这不就是扯谈的小说桥段。

    [38]这一桥段就是《我在万界送外卖》的经典，中途在穿越回去换个真金白银，然后再穿越回去，就可以贸易一些日常琐事，但这个用途不大。

    当铺，就是牟取暴利的一种手段，但自身您的物质文化得有丰富的底蕴，换句话说，异域的物品都是值钱宝贝。

    哎，这位旅客我还没有说完呢，啥，你非得自己尝试一番。

    “来人啊，我有物来典当”（迫不及待的淫想着资产的权倾四方，富可敌国）

    “这位客爷，您拿出您的物什，自有掌柜为您估算价值几何~”

    您拿出现代上等的普洱茶（饼），“当多少，这位客爷您是大当、大按、大押还是小押？”[39]

    “呃，这是个什么玩意”怎么样，是不是不心里自己暗自商讨了半天，都无计可施，（扯）一把拦住您，还是给您说明一番。

    [39]历朝的典当方式都分这四种：大当、大按、大押、小押。

    严格来说，大当就是有钱人的手段，就是因为其当期长、利息低，一些富户会把一些贵重的皮草、首饰、古董等物品拿到大当中去。

    其实他们并不是真的为了当物取钱，而是把当铺当作保险库，这叫寄当。

    因为当铺一般也会将抵押物妥为保存，他们所付的利息，只是当作保险费罢了。

    另外，亦由于大当的利率较低，当期也长，故有的人认为自己不能在短期内偿还，就往往光顾大当。

    换句话说，大当相比于剩下的三种当铺方式，利息低、要求归还银两的断期（最长为三年）是四种较长的，而且比较公正的就是这一种。

    您老不着担心您会找不到这样的当铺，大多在地方所立的当铺都有（除了一些私营的当铺仅供后面两种），利息少，我给您找个数据来分析一下。

    大致就是一两银子取铜钱三分，大致就是现在在银行存款一百元，每月给您三分的利息，一年下来也没有三毛六，但要是是银行拨款给别人，就得收取五毛的利息[40]。

    [40]每两银每月收三分，每逢冬季（十至十二月）则减一个月息。

    大按─此类财力不及大当，规模亦较小。

    按期是两年，月息为两银三分（每两银取其三分），但还是富户居上的选择方式。

    大押─一（一年）期满，月息也是三分（但是每一两银子取其三分，值得一提的是这个是永不贬值的物品抵押[41]）。

    [41]什么是永不贬值的东西，那就是真金白银（铜钱除外），在明清交际除外，货物贸易的频繁就是运用白银，典当不要多少铜钱。

    资金（也就是允许您估计的价格）、规模较大按次之。

    小押─此类无论财力、押期均属最弱、最短（要求归还的三个月，允许宽恕其一个月），然利率最高（一两银子取一钱【也就是一百块钱取一块钱】）。

    而小押亦被称为“雷公轰”，因为人们认为当铺的小押，乘人之危，期短而利息高，为“九出十三归”，该遭老天爷诛灭云云。

    但这个计算利息的方法，并不存在于元代诸多的押款方式，更多的还是一些不平衡的贷款方式，一些人（多是权贵子弟）为牟取暴利，曾提价至一两五钱，更有甚者，押期减半要求归还，甚至强行劫人他物来充当利息。

    哎，您问那典当铺子外头的招牌是干什么的，没什么，不是噱头，只是图个吉利[42]。

    [42]当铺的独门标志为“蝠鼠吊金钱”，因为蝠（蝙蝠）与“福”谐音，而金钱又是利润的象征。

    明白了嘛，这才是所谓的挂羊肉卖狗肉，这位亲，您要问不及时拿钱物赎回，会怎么样？

    呃，怎么说吧，您所典当的物什（即物品）就被所列为当铺的存档，但这不意味着您不用拿钱赎回，这利息还是要付出的，除非您所当的物什是死当一类[43]。

    [43]死当就是一次性当掉典当物品，放弃赎回的权利，当金高于自己估算价值。

    举个例子，盔甲、丧服就是死当之一。

    就是你所出的价格是五两银子，掌柜的也能出个六七两银子。

    活当与死当相反，能拿到的当金较少，而花费的手续费较多，什么是手续费，也就是富道人家所赎回的余钱。

    哈，您还问，能不能货比三家牟取暴利。

    在现代社会的固有思想理念，可以等差获取牟利。

    比如，张三拿着一件皮袄到甲当铺来当，但对于甲当铺所出的估价不满意，他自然会“货比三家”，再到其他当铺去试一试。

    但最终的结果，张三不可能得到更高的估价。

    为何？

    因为甲当铺的伙计已经在张三的皮袄上动了手脚。

    他在给张三折叠皮袄的时候，在折叠方法上，使用了当铺之间通用的暗语，其他当铺的伙计拿到皮袄一瞧，就知道这件皮袄已经在别家看过了，而且知道之前给出的估价，因此不会给出更高的估价。

    其他的贵重物品，当铺伙计也有办法做上记号。

    这里面的行话就体现在所当的当票里，就像“写，虫吃鼠咬，光板没毛”、“缺边少沿，破损不堪”之类的，看似前言不搭后语，其实另有蹊跷。

    当铺把袍子称为“挡风”，裤子称“又开”，狐皮称“大毛”，羊皮称“小毛”，长衫称“幌子”，戒指称“圈指”，桌子称“四平”，椅子称“安身”，金刚钻称“耀光”，珠子称“圆子”，手镯称“金钢箍”，银子称“软货龙”，金子称“硬货龙”，古画称“彩牌子’，古书称“黑牌子”，宝石称“云根”等等。

    而且当铺还将一至九的数字写成“口、仁、二、比、才、回、寸、本、巾”，看看这些煞费苦心、绞尽脑汁的布局，你不上当才怪那。

    当票是当铺收当后付给当户的书面凭证，也是当户日后赎取当物的唯一凭证。

    不记名，不置办挂失的，当铺认票不认人。

    内容通常包括：铺名（当铺的名称）、地址、当物（所当的物什）、当期（期限归还）、当本（自己所估算的价值几何）、利息、借贷双方责任等项。

    一般按规定格式用“当字”书写，具体就暂时参考现今的当票。

    [44]在字体上也有别具一格的风格，详情见下面的注释。

    不记名，不置办挂失的，当铺认票不认人。

    内容通常包括：铺名（当铺的名称）、地址、当物（所当的物什）、当期（期限归还）、当本（自己所估算的价值几何）、利息、借贷双方责任等项。

    一般按规定格式用“当字”书写，具体就暂时参考现今的当票。

    [44]在字体上也有别具一格的风格，详情见下面的注释。

    当铺对当票管理是非常严的，正所谓“百铺百票样式”，都曾专门刻板印制以防假冒，急需有钱的情况下，是可以将此票当卖，让他人凭票赎自己当的东西，可谓是两头赚。

    当票上除印有上述固定的内容外，还有手写的文字，如有关当物名称、质量、数量、典当金额等内容，字体采用本行业的特殊文字。

    只有当铺道内部的人才能辨认，外行人（就连一些书法家）都很难辨识。

    文学名著《红楼梦》第57回有一节描写了林黛玉、史湘云因不识当票而遭众人耻笑。其实这并不奇怪，因为当字比草书还草，字体又别具一格。

    俗语有回“当店字有头无耳”之说，确实难以识别。

    如当票上常将“衫”字写成“彡”字，将“袄”写成“夭”字，“棉”字写成“帛”字；又如把“皮袍”写成“皮夭”，“花梨紫檀木”写成“紫木”，玉器写成“假石”等；再如银钱数字都是用“壹”到“拾”的大写，第一个字特别大，下面的数字又草又密，简直像画符一样。

    更有甚者，直接不是正儿八经的壹至拾的安排，而是口等（见44的注释下行）

    当票上采用这答种神秘文字，其目的一是可以防止第三者冒领，通过询问物件形状及质典数字等，进行真伪辨别；二是当铺有本店的特殊文字，可以作为本店的特色

    但您要注意的是，您所当的物什，可能远不止自身所买的价格，如花一万块钱买的项链，即使当铺认定为八成新，也绝不会估算于一万钱来出售，只会低于一万钱。

    还会按照规矩最大程度地贬损当品，比如一件八成新皮袄，当票上也要写“光板五毛”“虫咬鼠啃”来衬显一个当铺的“物来皆纳”的风格。

    您别以为此等这番，您就能投机取巧当上个当铺的人员？

    当铺里的职员是不自由的，上到掌柜、坐柜、站柜，下到普通的小伙计、学徒，都必须住在柜里，既不能随便回家，也不能带着家眷。[45]

    [45]当铺里面的各行各业的从业人物，都会在后头一一说明。

    以晚清为例，当铺里的职员每五年才能放一次假，允许回家探视亲人，假期是十个月。到了民国，变成了每三年放一次假，假期是6个月。

    职员回家时，所携带物品都必须经过专人检查后，才能带出当铺。

    这是因为当铺里有很多值钱的物件，防止职员偷盗夹带。

    同时，当铺在元朝所带来的经济利润也不容小觑[46]，

    [46]《元典章（礼部：解当铺）》翻译过来就是：当时各地的僧人，财富很多，于是建制私人房产，用来开设当铺。

    另外据记载，大护国仁王寺质贷出去的钱就多达26万余锭，农桑之本居全国经济第二。

    时间一月一收，看似极为合理，但稍微斟酌一番，就会发现其中奥妙。

    “明一暗二”，“过五不过六”。

    所谓明一暗二，是指当期到期后，当铺并不立即处置此物品，而是继续保留一个月——这是明规则。

    事实上，这一个月过去后，当铺还会暗中继续保留一个月，相当于实际上保留了两个月。

    当铺这么做，是防止当户在当期到期后，突然手头有了钱，想要把当品赎回去。

    当然，遇到这种情况时，当铺会狠狠地敲诈当户一笔，从原先兴许的一月一钱，增至突然变卦的违约费，赠至二钱五分。

    所谓“过五不过六”，是指当铺在收取利息时，三十五天按照一个月计息，三十六天则按照两个月计息。

    虽然只是一天之差，但利息就翻了一倍。

    事实上，当铺的暴利，正是来自对于当户的盘剥。

    所以，不到万不得已，最好不要踏进当铺的大门，正所谓，“穷死莫典当”。

    什么，您问我为什么又跑偏，为何不见暴利之举？

    那我可要和您细说一番，当铺的一些规章制度。

    典当业的经营管理，在工作流程及分工合作方面是颇讲究且自成系统的。

    各个环节环环相扣，又有严格的分工，各司其职，各负其责。

    一般情况下，当铺内的职员约分为六七个职别，现介绍如下，您还可以投其所好报名：司理─即经理，管理当铺内的财务如筹划资金、增减资本、监督帐目等，为当铺中的顶头大伙计、部分为股东兼任，但不同于会计。

    掌柜─负责验物、定价、决定收当与否，直接与顾客交易，即所谓“朝奉”，这一点小说称之为管事。

    票台─负责填写当票及当簿登记等事务。成交后，一般掌柜以口唱，票台听录方式进行。如收取当户之抵押物后，由柜台高声报出其顺序号码、名称、当本等，再由票台边听边将各种数据分别笔录于当票和当簿之上。

    当铺里的将军一职，大意跟“三个臭皮匠赛过诸葛亮”的皮匠胜似[47]，即是伙头，负责店内员工膳食，闲时亦要协助当铺内的一些杂务，这一点，着实是轻松没有什么忌讳口之物什。

    [47]“皮匠”实际是“裨将”的谐音，“裨将”在古代是“副将”。

    “三个臭皮匠赛过诸葛亮”这句俗语原意是指三个副将的智慧合起来能顶一个诸葛亮。后来，在流传过程中，人们竟把“裨将”说成了“皮匠”。

    摺货─负责抵押物的包裹、保管及挂竹牌作标记等的工作，也就是管着把所典当的物什放往高处，与下一个职官相符，大致就去除了追廋猫的职要。

    追瘦猫─当顾客来当物或赎物时，追瘦猫便包好抵押物放到货架或从货架取回给客人。

    后生─即打杂，是未满师的学徒，负责上述除掌柜交易外的其他业务中的辅助性工作，如（其他要职）逢缺勤或一时繁忙，就去顶替或协助工作。

    典当铺子里的当铺设施，也有一些物什，格外的引起了您的注意，现在香港澳门的地区，还保留着一些的旧有制度。

    遮羞板──俗称遮丑板，进门后的大屏风，使街上行人见不到店内的情况，其次在公平交易中，也保障受利者的权利。

    马纸──即是号码纸，是系在押物上的纸条，以便日后在货仓寻找。

    （号纸和当票一样要妥善保存，放至柜台上，贴好号）

    码房──麻将馆内开设的押物房，由当铺派人主持。

    月历──指农历。

    由于农历比公历的计算是每月少一至两天，而过了一天就要多付一个月利息，这典当铺就按照农历的计算方法，切不可按照阴历来计算。

    其它

    出质──把物品典当的动作。

    典物的人叫出质人，此名称现为法律上采用。

    落码──在麻将馆内，赌徒将身上物品典当〔即“落”〕，以换取现金或筹码〔即“码”〕。

    杂架──指钟、古玩等物品，起源于1930年代[48]。

    [48]也有可能是安放一些西方物什的安排。

    断当──典当品于典当后都会有一个限期予出质人赎回，但于限期到期仍未把典当品赎回，该等物品将被视为“断当”。

    流当品──逾期未赎回的典当品。

    典当限期过后流当品便会归当铺所有，一般都不能再赎回。

    大耳竉──俗写为大耳窿，起源于香港开埠，他们会把硬币放在耳孔，示意有钱借给人，因此称为大耳竉。现在指放高利贷的人。

    种虫友──专门在物品上做手脚，然后向当铺骗取金钱的骗子[49]。

    [49]物什由外头人做手脚，也有许多手段，此章不表。

    九出十三归──从前当铺收取的利息计算方法。即物品值十元，但实际只借九元，但赎回却需要十三元。现已不复存在。

    雷公轰──指“九出十三归”的押物利息与雷公轰般可怕，值十元实际借九元九，但赎回却需要付出二十七元。

    嗯，您问为什么在元朝早期的当铺，都是僧人把关？

    和尚慈悲为怀的开当铺，心里却极黑。

    和尚开当铺，其实是有理有据，和尚开当铺，起源自南北朝佛教盛行，许多和尚出此下策就开展了当铺，更有甚者梁武帝崇尚佛学，更是将自己当了[49]

    [49]梁武帝萧衍共出家四次，普通八年（527年）3月8日，出家三日返回，大赦天下，没有赎钱，但第二次也就是大通三年（529年）九月十五日，第二次至同泰寺举行“四部无遮大会”，脱下帝袍，换上僧衣，舍身出家，九月十六日讲解《大般涅槃经》，二十五日由群臣捐钱一亿，向“三宝”祷告，请求赎回“皇帝菩萨”，二十七日萧衍还俗；大同十二年（546年）四月十日，萧衍第三次出家，这次群臣用两亿钱将其赎回；太清元年（547年），三月三日萧衍又第四次出家，在同泰寺住了三十七天，四月十日朝廷出资一亿钱赎回。

    前前后后当了有所四亿钱，三国魏晋南北朝四亿钱，是个什么概念，我们不得而知，但足以看出权贵在当铺所当的价值几何，其次权贵也曾关顾当铺。

    时间再度发展至隋唐前期，唐朝前期佛教盛行[50]，但到了唐朝中后期，唐武宗李炎，大兴灭佛但同时也崇尚道教。

    [50]杜牧（公元803生——约公元852逝世）曾题诗云“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”

    唐朝灭亡之后，陷落于五代十国的混乱之际，（后）周世宗柴荣的灭佛运动，导致佛教传承极为受损，到了宋朝停止了寺院的废毁，派沙门行勤等一百五十七人去印度求法，派近臣张从信往益州（今成都）雕刻大藏经版。

    朝廷设立译经院，恢复了从唐代元和六年（811）以来久已中断的翻译。

    （宋）太宗赵匡胤亲自作《copy新译三藏圣教序》，原先的《三藏圣教序》是由唐太宗李渊和王羲之（所爱好的人藏于家中，临摹一体而成的）。

    译经院培养翻译人才，改名传法院。

    为管理流通大藏经版而附设印经院，天禧年间末（1021），全国僧尼比较宋初增加了很多，寺院相应增加，近四万所。

    寺院拥有相当数量的田园、山林、池塘，得到豁免赋税和徭役的权利，经济富裕，举办起长生库和碾顗、商店等牟利事业。

    到徽宗时（1101—1125），由于笃信道教，一度命令佛教和道教合流，改寺院为道观，并使佛号、僧尼名称都道教化。

    这给予佛教很大的打击，但不久即恢复原状。

    而元朝的佛教态度，一直是处以高度的地位，自1269年，遵循世祖忽必烈的命令，八思巴为蒙古人创造了新的文字，这种新文字被称为都尔巴金或方体字，该文字受到藏文字母的影响。

    不过，这种方体字只是暂时流行了一段时间，而蒙古人仍继续使用那种模仿畏兀儿字母的文字，二者只在书写形式上有所区别，这种文字已经成了他们的民族文字。

    和忽必烈一样，他的继承者大部分也是虔诚的佛教徒。

    首先是他的孙子铁穆耳，在忽必烈之后，他成了帝国的统治者，于1294—1307年在位。然而，忽必烈的另一个孙子阿难答，尽管他的名字属于佛教徒的梵文名，但他倾向于***教。

    他熟悉《古兰经》，擅长阿拉伯文，是唐兀惕地区，也就是今宁夏的长官，并在当地热情地宣传***教。

    元世祖忽必烈在位期间，和尚的诸多特权就显现出来，但至今仍不能明白，蒙人在入去中原地区之前的时候，有无推崇佛法[51]。

    [51]在百度百科“元代佛教”中，说的是元世祖（忽必烈）即位之初（1260）至元顺帝（1368）的一百零八年元代佛教发展。

    元代管理佛教的机构，最初设总制院，即以国师为领导，后又设功德使司（简称功德司）。

    至元二十五年（1288）总制院改称宣政院，扩大管理职权，且在各路设行宣政院，代替了功德司的事务。

    僧官如僧录、僧正、僧纲等，也都由宣政院管辖。

    后来到至顺二年（1331）撤销行宣政院，另于全国设立广教总管府十六所，掌管各地僧尼事务。

    元统二年（1334），又罢广教总管府，复立行宣政院。

    元代寺院和僧尼的人数，据宣政院至元二十八年（1291）统计：全国寺院凡二万四千三百一十八所，僧尼合计二十一万三千一百四十八人，若将私度僧尼姑算在内，恐怕还不止此数。

    这一数据，就是您所在当铺谋差事的大多就是和尚，典当的分类就分为寺庙典当、私人典当、官府典当三种，前面寺庙典当我们已经客观的分（扯）析（谈）了

    再来说说，官府典当，最大特征就是名字很雅致，在有关元代官办典当行的记载中，元世祖（忽必烈）曾以钞五千锭为资本设立公典，称“广惠库”，放贷收息。

    这说明在元代官办典当机构也十分发达，朝廷是在继续支持官办典当业的发展。

    官办当铺的名字都起得相当不错，除了上面说的“广惠库”，还有叫“周急库”的，经营宗旨也比较纯正，收取利息很低，是专门照顾贫民的。

    元朝朝廷针对当铺业的繁荣，出台了一些法律规范。

    在民办当铺领域，元代的贵族、商人也大都热衷于经营当铺行业，皇帝还常常以当铺作为对寺院和王公大臣的赏赐。

    这一时期，回鹘人在当铺的经营活动中表现得相当活跃。

    窝阔台攻破金国后，一批西域商人到中原来做生意。

    这些人主要是回鹘人，他们的拿手好戏之一，常常是以当铺的形式放贷。

    他们管这叫“羊羔利”。意思是：借出的本金好比母羊，下了羊羔，羊羔又长成新的母羊，如此子孙不断。

    窝阔台时期，不少大臣上书要求为民解困。

    窝阔台采纳了这些意见，下令凡是借了贷款的困难平民，都由官府代偿，利息只付到与本金相等为止。

    就这样，官办当铺就此发展起来了，再说说最后一种当铺方式，民办当铺。

    民办当铺看似是一早就发站起来的新兴发展方式，但其实只有僧办当铺的数量减少，才出现在历史舞台，又因为经济的蓬勃发展，大批商人加入当铺行列，因此民办当铺十分兴旺，并逐渐成为经营当铺的主力军[52]。

    [52]《白话碑集录》：寺院当铺四十余所

    元代实现了国家的空前统一，为经济的进一步发展奠定了基础。

    重新疏浚了大运河，疏浚后的大运河从杭州直达大都。

    开辟了海运，海运从长江口的刘家港出发，经黄海、渤海抵元朝朝廷还在各地遍设驿站，横跨欧亚的陆上丝绸之路也重新繁荣起来。

    这些都促使元代商业继续发展，自然带动了当铺业的繁荣。

    元代的当铺，基本沿用前代名称，称为“解库”、“钱库”，并由此派生出“解典库”、“广惠库”、“周急库”等。

    元代寺院的“质库”活动十分活跃，质库就是押物放款收息，但同时只是收利息最高的，同时所押物的物种也有很多[53]。

    [53]除一般的金银珠玉钱货外，有时甚至还包括奴婢、牛马等，普通劳动人民则多以生活用品作抵押。

    总之，要想通过典当来发家致富，只能依仗自己所典当的死物（也就是前面提到的是死当）的价值出手，图个本利在好发家不是？