李净看着维特根斯坦附体的荀诩，有些错愕，随即又了然。

    大贤良师张角生前为了扭转儒家一家独大的状态，复兴了很多已经快要灭绝的先秦思想，并参杂了不少明显不属于一个农业时代能够搞出来的私货。

    再加上太平道奉轩辕皇帝为至圣，老子为亚圣，庄子为陪侍的四圣之一，身为帝国高层的荀诩自然会对道家和道教做一定的研究。

    今日在李净的冲击之下，五十年前的子弹正中眉心，一时之间荀诩也就显得有些错乱和超脱。

    但荀诩毕竟是荀诩，身为司闻寺卿，冷静下来的他马上就认识到了这套理论的价值。

    这是堪称庙堂秘藏的统治之术，放在先秦就是如同刑典一般藏于密室只能让司寇和国君看，放在汉代就是如同《商君书》一般明令打压统治者偷偷看的存在！

    此子断不能留！

    一个念头如小兽一般悄悄地从荀诩的心底爬出来，荀诩的左手不由得偷偷伸向抽屉。

    “荀寺卿？”

    李净关切的声音仿佛给荀诩泼了一盆凉水，荀诩不动声色地收回了左手。

    老夫刚刚在想什么啊？

    李净身为公爵之后，终究还是自己人啊。

    况且这话语构建之学断断不可能是这小子一个人能弄出来的，杀了他也没用，反而少了一个观察的渠道。而且直接用枪未免太过了，实在想要下手的话事后toudu也行。

    荀诩努力克制着心中的小兽。

    不，老夫绝不是手软了。

    良久，荀诩抬头，张了张有些干涩的嘴唇，问道：“贤侄所言，老夫前所未闻，却又觉得有几分道理，一时之间失神。”

    他顿了顿，以让自己的大脑清醒一些，继续道：“这理论别开生面，又自成逻辑，但老夫愚钝，却不知这和民族的国家有何关系，以及我太平道国为什么是唯一能称为民族之国的国家呢？”

    李净点点头，解释道：“一个国家对内对外权力的维系，多半依靠两根支柱，暴力机关和社会意识。”

    “然而暴力机关并不是一个抽象的实体，而是由无数具体的人组成的。要想让暴力机关服务于国家权力，同样需要社会意识去赋予这些具体的人理由。”

    其实也不一定，如果有一天人工智能足够强大的话，社会意识反而不重要了。李净在心里默默地说了一句。

    但这对于公元249年的人类来说还是太早了。

    “因此，国家权力在经历了草创之后，必须得有一套完善的话语构建才能维系。”

    就比如李净前世的“牢不可破的联盟”，就是因为没有完善话语体系的构建，导致本该成为国家维护者的军人和领导层在面对西方的和平演变之时几乎毫无还手之力，甚至下意识地认为对方是对的，世界第二强国就此土崩瓦解。

    “话语体系的构建需要经历四个阶段，我们不是谁，我们是谁，我们可以是谁，你们应当是谁四个阶段。”

    “完成了第一个阶段的，是人群。”

    “完成了第二个阶段的，是民族或国家。”

    “完成了第三个阶段的，是民族的国家。”

    “完成了第四个阶段的，是帝国。”

    “扶南以柳叶女王和混填的战争为史书之始，先是用柳叶女王对混填的投降，划清了与母系氏族的界限；再以混填强迫柳叶女王布贯其首，划清了与蛮荒部落的界限；混填自海上而来的起源，划清了与当地土著的界限，三管齐下，共同塑造了扶南人群的独特性。这也就是我们不是谁的话语构建。”

    “那燧人氏教人取火，大家从此吃的上熟食；有巢氏教人筑屋，大家从此不用睡在树上；伏羲制礼，大家从此获得文明。这些是否也算你所说的我们不是谁的话语构建？”荀诩很快举一反三。

    李净思考了一下，说：“事实上，我们都知道，这些氏族和具体的氏族领袖个人之间的关系是非常复杂的。”

    “很有可能三皇是具体的个人，创造了这么多发明，也有可能是这三皇代表着三个掌握了先进技术的部落。但无论如何，三皇确实是咱炎黄子孙的祖宗，所以，也确实可以认为我们在这些祖宗的带领下与蛮荒划定了界限，完成了我们不是谁的构建。”

    “那所谓的我们不是谁，其实就是人群从无到有，与蛮荒和低等文明划分界限的过程吗？”

    荀诩继续提问道。

    “只占一部分。在大多数时候是这样的，但是也有可能会被有心人利用，凭空创造出一个民族概念，用于分裂一个大帝国。”

    李净说到这里，不由得想起来后世西方支持的那些所谓目田运动，不正是凭空创造出一个与原本所属群体对立的群体概念，来鼓动野心家们fenlie吗？

    不料荀诩却是一副胸有成足的样子，“这个我明白，不就是那群高丽棒子们在搞的所谓檀君传说吗？明明是我们的箕子和卫满建立的国家，现在却来说什么自檀君以来三千里锦绣河山，怕不是把鸭绿江算进去了，忒。”

    原来，这时候的太平国是包括乐浪等地的，平壤正是安东府的治所。

    “与我们相比，扶南在第一个阶段的话语构建可谓是非常粗糙，比如，他们的立国神话仅仅是叙事性的，不包含任何主旨性的思想。相比之下，我们的三皇五帝，都是因为为大一统或者教化万民做出贡献，才被称为统治者的。”

    “此外，扶南国文明程度较低，在肉眼可见的范围内甚至受到了北边的交趾地区的影响，可见其实际上仅仅是个次生文明。”

    “所谓次生文明，就是不具有足够的文明积淀，却在周围源生文明的影响下萌发了自己的意识，处处都体现着模仿，缺乏适合自己本土的实情。”

    “在第一阶段的话语构建中存在的问题，间接地导致了扶南国在第二阶段的话语构建中地基不扎实，第三阶段的话语构建无法成立。”

    “那我们的话语构建进行到第几阶段了？”荀诩好奇道。