原文：

    孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道?，不可不察也。

    故经之以五事，校之以计，而索其情。一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。道者，令民与上同意，可以与之死，可以与之生，而不畏危也。天者，阴阳、寒暑、时制也。地者，远近、险易、广狭、死生也。将者，智、信、仁、勇、严也。法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知之者不胜。

    故校之以计，而索其情。曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。

    将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。

    计利以听，乃为之势，以佐其外。势者，因利而制权也。

    兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而桡之，卑而骄之，佚而劳之?，亲而离之，攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也。

    夫未战而庙筭(suan，算)胜者，得筭多也；未战而庙筭不胜者，得筭少也。多筭胜，少筭不胜，而况于无筭乎！吾以此观之，胜负见矣。

    译文：

    孙子说：战争，是国家的大事，它关乎百姓的死活，国家的存亡，是不能不慎重分析研究的。

    所以，要通过以下五个方面来研究，比较分析双方的各种条件，考察双方的实际情况，来预测战争胜负的可能性。一是道义，二是天时，三是地利，四是将帅，五是法规。所谓“道义”，就是使民众和君主同心同意，这样民众才可以与君主同生共死，而不惧怕危险。所谓“天时”，就是指阴阳、寒暑、四时。所谓“地利”，就是指路程的远近、地势的险要平坦、战场的广阔狭窄、是生地还是死地等地理条件。所谓“将帅”，就是指将帅的智谋才能、赏罚有信、对部下仁慈关爱、果断勇敢、军纪严明。所谓“法规”，就是指军队组织的编制、将吏责权的划分、军需物资的掌管和供给。对于这五个方面，身为将领要了解。深入了解了就能胜利，否则就不能胜利。

    所以，要通过双方的考察分析，掌握实际情况，并据此加以比较，从而来预测战争胜负的情形。就要研究清以下问题：哪一方的君主能得民心？哪一方的将领更有能力？哪一方占有天时地利？哪一方更能严格执行法规、法令？哪一方的兵力更强大？哪一方的士卒训练更加有素？哪一方的赏罚更公正严明？我根据这些分析比较就可以判明双方的胜负了。

    如果带兵者采用我的计策，指挥作战必胜，我就留用；如果不采用我的计策，指挥作战必败，我就不用他。

    有利的战略筹划一经采纳，就还要设法造“势”，来协助在外的军事行动。所谓“势”，就是根据实际利害关系而采取相应的措施。

    用兵作战，是以诡诈多变为原则。因此，能攻却要装出不能攻，要打却要装出不去打；欲从近处攻打却要装出从远处攻打，欲从远处攻打却要装出从近处攻打；对方贪利就要用利益来诱惑他，对方混乱就要趁机攻取他；对方充实就要防备他，对方强大就要躲避他；对方暴躁易恼怒就要骚扰他，对方自卑谨慎就要使他骄傲自大；对方休整充分就要使其疲惫，对方内部团结就要设法离间他。攻打对方没有防备之处，在对方没有料到的时机发动进攻。这些都是军事家克敌制胜的诀窍，要在战争中根据实际情况灵活应用，不可能事先做出死板的规定。

    还没有出兵交战，就在“庙筭”上先已获胜，是由于得到的“筭筹”较多。还没有出兵交战，就在“庙筭”上先已失败，是由于得到的“筭筹”较少。筹划周密的就可能取胜，筹划不周密的就不会取胜，更何况那些不筹划的呢？我根据“庙筭”的结果来观察，胜负之分就显而易见了。