大日扶桑扎根于一座山谷。

    此山谷，以“汤谷”为名，乃是太阳星的枢机之地。

    汤谷之西，空旷而平坦，除了大日扶桑，便再无他物。

    而汤谷之东，则座落一片宫苑，金碧辉煌，法度森严。

    宫苑名之“太阳神宫”，乃是先天演化的一座道宫。

    这座道宫，弥罗不算陌生。

    他一望而知，这便是先前所见大日扶桑之上，藏于虬枝法界的那座道宫。

    那个虬枝法界，似存在之目的，即是为了演化道宫，故道宫演化完全，其便消散无形，让道宫从大日扶桑的枝头脱落，显化于汤谷之东，成就了而今的太阳神宫。

    弥罗透过层层交感，与大日扶桑勾连上心光，于是大日扶桑之舍，所感应汤谷之情形，便也透过层层交感，如历历在目一般，反向映射到了弥罗心间。

    巧之又巧的是，恰大日扶桑之下，正有四个修者，各自显化了元神，两两气机勾连，在运变阴阳，祭炼灵宝，而被祭炼的灵宝，合共有四件，其中一件，恰又是东皇钟，故弥罗第一时间，便透过层层交感，又在太阳星上，看到了这桩至宝。

    四个修者，分两男两女，恰一男一女，两两相对而坐。

    其中一位男修，坐北朝南，戴通天之冠，渊渟岳峙，不怒而威；对面之女修，则坐南朝北，簪九尾之钗，玉骨冰肌，皎如霜玉。另一位男修，坐东朝西，披玄黄之袍，泰然自若，沉雄古逸；对面之女修，则坐西朝东，着飞云之帔，宛转蛾眉，风华绝代。

    四者围坐四方，各将元神显化，气机两两勾连，循阴阳而运变，而运变之元神，又各与一件灵宝，再度勾连气机，并循灵宝之运变，内外浑然，又流转了阴阳。

    四件灵宝，悬于半空，流转如轮，其中最惹人瞩目的，便是那东皇钟。

    当然，除了东皇钟，另三件灵宝，其实也非寻常。

    一件曰“炼妖壶”，一件曰“玄天鉴”，一件曰“宙光镯”。

    这三件灵宝，罗睺接诸的秘闻之中，都有提及。

    有意思的是，弥罗明明知道，自己造访太阳星之时，于道宫光影之中感应到的类鸟生灵，便就是东皇钟之主，却偏就辨认不出，两个男修之中，究竟谁才是那人！

    因何辨认不出，原因说来也简单。

    四个显化的元神，其中竟有两个，同是三足之金乌！

    另两个元神，也很有意思，竟也同是三脚之月蟾！

    日中乌，月中蟾，故三脚之月蟾，应为太阴星之主。

    然此刻所见，不但日中之乌，竟成了两个，连月中之蟾，也显化了一双。

    当然，这对弥罗而言，只是一时之疑惑。

    毕竟大日扶桑，乃是弥罗之舍，故此中之缘由，很快也就揭破。

    原来两头三足金乌，一头乃是先天神魔显化，另一头则是先天道君具现。

    那位不怒而威的男修，便是先天之神魔，其名“太一”，于太阳星化生，真身为三足金乌，正是东皇钟之主，而沉雄古逸之男修，则是先天之道君，其名“帝俊”，于不庭山得道，乃是“宙光镯”之主，却是因道法之故，才将元神修成了三足金乌。

    两头三脚月蟾，也是同样情形。

    其中一头，乃先天神魔显化，另一头，则是先天道君具现。

    太一对面的女修，便是先天神魔，其名“羲和”，于太阴星化生，真身为三脚月蟾，即是“炼妖壶”之主，而帝俊对面的女修，则是先天道君，其名“常羲”，乃“玄天鉴”之主，也于不庭山得道，因道法之修行，循了太阴之道，故元神之相，便也成了三脚月蟾。

    “然而，这说不过去。”

    弥罗透过交感，表达了疑惑：“毕竟同一道途，证混元者，有且只能有一位修者，若有两位修者，便会不可避免，演化成道争之局。太一、羲和既为先天之神魔，帝俊、常羲既为先天之道君，缘何会想不到这一层，竟各将修行，两两系于了一途？”

    大日扶桑之舍，随之透过交感，给出了解释。

    原来四人之情形，弥罗竟全猜错了。

    四人之中，原来竟非太一与帝俊，以及羲和与常羲，两两将修行系于了一途，而是太一与羲和，以及帝俊与常羲，两两各以双修之姿，循阴阳之分化，踏上了同一道途！

    简单讲，太一与羲和的道法，俱源自“东皇钟”，乃是将东皇钟之理法，分化阴阳，以皇道为主旨，各演化了一种根本道法。虽太一与羲和，看似在同一道途，实则这一道途，还分化阴阳，另成了两脉，故两者各承一脉，非但不会形成道争之局，还会因阴阳同一道途，双修相辅相成，而无论哪一方证道，与之双修的另一方，都会同时证道。

    这就等若，同一道途之修行，分化成了相辅相成的两支。

    其他不说，至少双修一道途，彼此可作印证，比之大道独行，要好走得多。

    帝俊与常羲，也是一般情形。

    只不过，两人却是以宙光立道，各循太阳、太阴之理，演化了一种根本道法。

    帝俊、常羲之炼气，呼应太阳、太阴两星，而两人炼气之元神，也因理法之故，具现了日中之乌、月中之蟾，以如此之缘法，自然太一、羲和稍加留意，便察知了究竟，于是缘法使然，四人便顺理成章，一见即结为道友，终日聚在了一起。

    此中内情，缘何大日扶桑之舍，竟似了然于心？

    说来也简单，弥罗暗伏元灵之打算，其实根本没瞒过太一。

    只不过，任太一是先天神魔，也根本没有想到，大日扶桑之元灵，竟非自然而然蕴生，而是弥罗以灵飞之法，人为化生而成。由于东皇钟之主太一，本该也是大日扶桑之主，故太一自然也就认定了，化生元灵的大日扶桑，乃是实实在在的自己人。

    这种情形，在太阴月桂，也是一样。

    羲和也是实实在在，把弥罗的月桂之舍，认定为了自己人。

    当然，无论太一还是羲和，乃至后来的帝俊、常羲，都同样未曾料到，大日扶桑与太阴月桂两株灵根，之所以没有化形，不是因为火候未到，而是根本就不懂化形。

    毕竟化形之法，乃是弥罗遇到罗睺，才知悉并掌握的。

    赤书真文也一样，弥罗得太上传法之时，已然下到了不周山。

    而今又不一样，不仅化形之法、赤书真文，便连罗睺之授法、罗睺与鸿钧之论道，也一一透过俱舍之层层交感，由弥罗传递给了通天建木、大日扶桑以及太阴月桂。

    虽通天建木之舍，为流变之元气压制，就算知悉法门，也不能化形而出，但大日扶桑、太阴月桂不同，到得这时，却是已可化形而出，以人身行走于洪荒了。

    那么，要不要化形呢？

    弥罗一时间，忍不住犹疑起来。