九头纪

    泰皇氏

    地皇氏逸，于有人皇。九男相像，其身九章，胡洮龙躯，骧首达腋。出刑马山提地之国。相厥山川，形成势集，纔为九州岛岛，谓之九囿。别局一方，因是区理，是以后世谓居方氏。

    地皇氏衰落了，于是有了人皇。人皇兄弟九人，个个相貌相同，身上都有九个痣子，长着龙一样的身躯，抬头时头顶一直长到双腋。他们出现在马山提地之国，观察规划山川形势，划分疆界，定立九州岛，称为九囿。他们各自居住一方，因此分疆划界，所以后世称他们为居方氏。

    太平元正，肇出中区。驾六提羽，乘云祗车，制其八土，为人立命守一，得妙，人气自正。爰役风雨，以御六气。昭明神灵，光际无臬。挻挏万物，无门无毒。以叶言教，为天下谷。（注：言教如云言辞犹文教也。）

    太平元年正月初一，天帝从中原出发。驾着六龙，张着羽盖，乘着云车，主宰八荒大地，为人类安定生命。他得到神妙的玄理，人的精神也自然清正了。于是他又役使风雨，抵御六气的灾害。神灵光明照耀，其光无穷。他把握万物，毫无偏私和毒害。他应和言辞教诲，成为天下的深谷。（注：言教如云言辞犹文教也。）

    廸出谷口，还乘青冥，覆露六幕，罔不承命。道褱高厚，何德之僣。其所付异，与人天参，离艮是仇。有佐无位，主不虚王，臣不虚贵。政教君臣，所自起也；饮食男女，所自始也。当是之时，天下思服。日出而作，日内而息，无所用已，颓然汔终。为世之日，两皇并隆。

    从山谷中走出来，重新登上青天，覆盖并保护四面八方，没有谁不遵从他的命令。他阐述天道的高远深厚，有什么样的恩德能超过他呢？他所担当的职责非常特异，与天帝、地祗相并列，离卦和艮卦是他的仇敌。他有佐臣却没有臣属，君主不会妄自尊大，臣子也不会妄自尊贵。政治教化、君臣关系，都是从他那里开始的；饮食男女，也都是从他那里开始的。在那个时候，天下的人都想归服于他。太阳出来就出去劳作，太阳落山就回家休息，没有什么事情需要烦劳他们，于是他们心满意足地快要终其天年了。作为一代人的主宰，太皞氏和黄帝同样崇高伟大。

    【有天地，则有万物；有万物，则有男女；有男女，则有夫妇；有夫妇，则有父子；有父子，则有君臣道也。昔者太极泮，而浑敦氏职马；浑敦氏逸，而有初三皇君；三皇射，而二灵作。二灵后，乃有十纪：其六在巨灵氏之前，百七十有八姓；其四在巨灵氏后，三纪五十二姓，而疏仡之纪自黄帝始，其岁之远近，置而勿论可也。録条刺于右端。】

    【有了天地，就产生了万物；有了万物，就分出男女；有了男女，才结为夫妇；结为夫妇，才产生父子；有了父子，也就有了君臣之道。从前，太极分化，浑敦氏分管马匹；浑敦氏逸乐，于是有了最初的三个皇君；三皇君施政，而两个神灵出现。两个神灵之后，才有十个纪：其中六个纪在巨灵氏之前，有一百七十八个姓氏；其余四个纪在巨灵氏之后，三纪五十二个姓氏，而疏仡纪从黄帝开始。这些年份的远近，放在那里不必去论说。】

    【其一曰九头，是为一姓纪，则泰皇氏纪也。】

    【第一个说法是九头，这就是一个姓纪，就是泰皇氏的姓纪。】

    【五龙二，是谓五姓纪，治在五方，司五类、布山岳。方是时也，世亟巢穴，日月贞明。盖龙德而正中者也，汉世祠之肤施。】

    【五龙是五方之神，主管五类事物，分布在大地上。在这个时候，人们居住在洞穴里，日月照耀大地。五龙是道德高尚而公正无私的，汉代人在肤施县祭祀他们。】

    【摄提三，是谓五十九姓纪。太史公言“九皇氏没，六十四氏兴；六十四氏没，而三皇兴”是也。谓“六十四氏”，盖并五姓而言，而所谓三皇者，乃合雒之三姓也，在汉皆饩。】

    【摄提三年，是所谓五十九姓纪年。太史公说“九皇氏衰亡后，六十四氏兴起；六十四氏衰亡后，三皇兴起”就是这个意思。所说的“六十四氏”，大概是把五姓也一并算在内了。而所谓三皇，乃是结合洛书中三个姓氏而言，在汉朝都有祭祀。】

    【合雒四，是谓三姓纪。教人穴居，乘蜚鹿以理。】

    【将洛水流域的四个部落合并，这就是所谓三姓纪。伏羲氏教人们挖洞居住，乘着带翅膀的鹿来治理天下。】

    【连通五，是谓六姓纪。乘蜚麟以理。】

    掌握了五行的变化，便能够推知过去、现在和未来六代人的吉凶祸福。人们可以骑着蜚麟这种神异之兽来治理天下。

    【叙命六，是谓四姓纪。驾六龙而治。】

    叙述了驾车的六种马匹，这就是所谓四种马姓的记载。用六匹马拉车来治理天下。

    【右古六纪，在巨灵氏前。】

    【在巨灵氏以前，还有六代古帝。】

    【循蜚七，是谓二十一姓纪。自巨灵氏而下纪也。】

    【从蜚廉算起是第七代，这叫做二十一个姓的世系纪。从巨灵氏开始是下纪。】

    【因提八，如辰放氏之衣皮，有巢氏之编堇，燧人氏之出穴，皆因其变而举之也。】

    【于是提到八种，像辰放氏穿兽皮，有巢氏编树叶为衣，燧人氏出洞穴居住，都是顺应环境变化而采取的措施。】

    【禅通九，是谓十有八姓纪。史皇氏之通封禅者，十有八姓也。】

    禅通九次，这就是说共有十八个姓纪的天子。史皇氏以来举行封禅的天子，共有十八个姓纪。

    【疏仡十，自黄帝氏而纪。自泰氏没而尝无君矣，其于民也，聚生群处，无君亲之异，仁义礼智之所不用也，施报往来之所不行也。其有君者五纪，予不知几氏矣。

    疏仡，是十种纪年方式中的一种，从黄帝氏开始记载。自从泰氏去世后，曾经有一段时间没有君主。在那个时代，人们聚集在一起生活，没有君主和亲人之间的分别，因此，仁、义、礼、智这些道德规范并没有得到应用，施舍和报答的往来行为也没有实行。从有君主的时代开始，经历了五个纪年，我不知道具体有多少代君主了。

    司马贞曰：“九纪之间，岂惟数千百载、三二十皇而已哉？庄周之说易姓而王，封泰山、禅梁甫者，盖七十有二代，其有形兆整堮者，千八百余所。”然则宇宙之揣握符登、纪为万物之主者，可胜记邪？予读易大传，而知天地之有初。翔于僻邑荒村，恍见大古之俗顾，岂俟身亲而后信哉？昔者成汤之问夏棘曰：“古初有物乎？”夏棘曰：“古初无物，今乌有得物使。

    司马贞说：“九纪之间，难道只有几千几百年、三二十个帝王吗？庄周所说的改朝换代、封禅泰山、禅让梁甫的帝王，大约七十二代，其中有形迹可考、年代清楚的，有一千八百多处。”那么，宇宙之间揣测把握天符、以天纪作为万物主宰的人，能数得过来吗？我读《周易》的《系辞传》，知道天地有它的起始。我在偏僻的小城和荒凉的乡村漫游，仿佛看到远古的习俗，难道非要亲身经历过才相信吗？从前成汤问夏棘说：“远古之初有物吗？”夏棘回答说：“远古之初没有物，现在哪里会有物呢？

    后之人而谓今之无物可乎？”冉求亦问于仲尼曰：“未有天地可知乎？”仲尼曰：“古犹今也。”曰：“然则昔吾昭然而今昒然，何也？”曰：“昔昭然，神者先受之；今之昒然又且为不神者求也，祇裯新袭，虮虱生之州沼，创出虫鱼，产之一、气之易，万物自见。故虽天地必有初也，而况于人乎？”

    后生小子却认为现在世界上已经没有什么可以探寻的道理了吗？”冉求也向孔子请问说：“那么天地的开辟，以前的情景可以知道了吗？”孔子说：“古代的情景与现在是一样的。”冉求说：“那么从前那样昭然明白，而现在却这样昏暗不明，是什么原因呢？”孔子说：“从前那样昭然明白，是神灵最先得到了它；现在的昏暗不明，又是为了那些不能得到神灵的感应的人而探求的。他们只穿着新制的衣服，却连虱子、虮子所生的污垢也分辨不清，还妄图创造出虫鱼等名称，想从现象的变化中找出万物的本质。所以虽然天地的开辟必然有个开始，何况对于人事呢？”

    （注：谭薮云道言：天地之初辟，一日为鸡，二日为狗，三日为猪，四日为羊，五日为牛，六日为马，七日为人。贱者，易生；贵者，难毓。故今人以建寅之月一日起至七日为人日。其源于此盖不知也。）

    谭薮云道说：天地刚开辟时，第一天是鸡，第二天是狗，第三天是猪，第四天是羊，第五天是牛，第六天是马，第七天是人。卑贱的动物容易生存，高贵的动物很难生育。所以，现在的人们从建寅之月的第一天起，到第七天定为“人日”。大概不知它的来源就在这里。

    【两间之物，彼亦一无穷，此亦一无穷，岂以不接而遽蔑断之哉？兹固存而不论。】

    天与地之间的万物，彼也是无限的，此也是无限的，难道能因为不能互相接触就妄加断定彼此之间就没有联系吗？这本来就是客观存在而无需论证的。