【事有不可尽究，物有不可臆言。众人疑之，圣人之所以稽也。】

    事情不可能全部考查清楚，事物不可能凭主观臆断妄言。众人对某件事有疑惑，这正是圣人应该仔细考察的地方。

    易有太极，是生两仪，老氏谓：“有物混成，先天地生。”而荡者，遂有天地权兴之说。（注：仪，匹也。不曰二仪者：二，有先后；两，无彼此。有相匹配之意矣。

    《易经》说：“宇宙间有一个太极，由此生出天地万物。”老子说：“有一个浑然一体的东西，它在天地之前就已经生成。”因此，一些放荡不羁的人，就提出了天地生成于阴阳之气的说法。（注：仪，匹也，意思是匹配。这里不说二仪而说两仪，是因为二是有先后的意思，而两则没有彼此之分，有相匹配的意思。

    天一、地二者，此先后之言尔，地亦惟一，而云二者，言下已落第二也。李明之《衡山记》云：朱符谓火筋如两仪成变化，不可缺一。当有识者辨之。有太极说见发挥。

    天一、地二，这只是指先和后而言，地也只有—个，却云地有二者，这是因为将天一、地二相对举而言时，地就被排列为第二位了。李明之的《衡山记》上说：朱符说火筋如同天地一样可以成变化，不可缺少任何一方。这话应当有识之士来加以辨别。太极之说可参见周敦颐的《太极图说》。

    夫太极者，太一也，是为太易（注：太初之始。）。列圉寇曰：“有形生于无形。”天地之初，有太易，有太始，有太素。太易者，未见气；太初者，气之始；太始者，形之始；太素者，质之始。气与形、质具而未离，曰浑沦。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易，易无形埒。易变而为一，一变而为七，七变而为九。

    所谓太极，就是太一，是宇宙最原始的状态。列圉寇说：“有形的产生于无形的。”天地的最初，有太易，有太初，有太始，有太素。太易，是指元气还没有出现；太初，是指元气开始出现；太始，是指天地形状开始出现；太素，是指物质开始出现。元气、形状、物质三者都具备了，但还没有分离，这就叫做浑沦。看它，却看不见；听它，却听不到；循它，却寻不着。所以叫做易，易是没有形象的。易变而产生太极，太极一变而产生天地，天地有七件事，七变而产生九州。

    九者，究也。九变复而为一。一者，形变之始也。清轻而骞者为天，浊重而坠者为地，冲粹而生者为人。天地壹缊，万物化醇，男女会精。万物化生，而庶汇繁矣。

    以上九种情况，就是事物发展变化的终极。事物经过九次反复变化，又回复到它的本然状态。事物回复到它的本然状态，就是事物形态变化的开始。清新轻扬而上升的就成为天，浑浊重浊而下坠的就成为地，阴阳二气相互交冲而形成适中之气，就产生了人。天地之气交合，万物变化纯正，男女交合，万物就化育而生，从此各种物类就繁衍生息了。

    虽然治故，荒忽井鱼听，近非所详言，而往昔载谍又类不融。正闰五德，终始之传，乃谓天地之初，有浑敦氏者出为之治，继之以天皇氏、地皇氏、人皇氏。在洞神部，又有所谓初三皇居，而以此为中三皇。盖难得而稽据。然既揄之矣，此予之所以旁搜旅摭，纪三灵而复着夫三皇也。

    虽然这些传说都流传了很久，听起来就像井底之蛙听天，这些近世的事情也不是我所要详细说的，而过去的记载又似乎没有融合贯通。关于正朔和五行德运终始的传说，便说在天地初创的时候，有个浑敦氏出现治理天下，接着是天皇氏、地皇氏、人皇氏。在道教的洞神部中，又有所谓初三皇居住的地方，并且把这些神作为中三皇。这些说法很难查考证实。然而，既然已经写出来了，这就是我广泛搜集资料，记述神灵，并且再次写三皇的原因。

    闻罕漫而不昭晰，有不得而云矣。王充曰：“古之水火，今之水火也；今之声色，后之声色也。”鸟兽、草木、人民、好恶，以今而见古，由此而知来千世之前、万岁之后，无以异也。事可知者，圣贤所共知也；不可知者，虽圣人不能知也。非学者之急今一切隔之。

    听说有许多事情，虽然流传下来但不很明白清楚，有的即使想说也说不出来了。王充说：“古代的水火，就是今天的水火；今天的声色，就是未来的声色。”鸟兽、草木、人民、好恶，用今天的情况来考察古代，由此来推知未来，千年以前，万年以后，没有什么不同。事情中能够知道的，是圣贤共同知道的；不能知道的，即使圣人也不能知道。对于这些事情，如果不是从事研究的人，应当一切放下不去管它。

    卷二天皇氏

    天地成位，君臣道生，粤有天皇，是曰天灵。望获强尊，颀嬴三舌，骧首鳞身，碧卢秃楬，首出庶物。

    天地定了位置，君臣之道随之产生，于是有了天皇，他就是天灵。天皇身材高大，有三条舌头，昂首鳞身，头顶碧绿，秃顶无发，是万物之首。

    君有五期，实司元化，岁纪摄提。斟元陈枢，以立易威。秉箓司契，无文不怀。干曜迨元，像符合气。亭毒万有，风行焱逝。灵书八会，自然洞神。玉券十华，人风真淳，体真得极，提名旋复。无门无旁，神运四奥，被迹无外，无热之后。三辅九翌，为世亿龄。

    君王有五个阶段，实际上是主持万物的生长化育。每年由摄提星来记载。斟酌元气，陈述天地的枢纽，以建立四时的威严。秉持符箓，掌管符契，无论什么文字都能理解。天干与地支相配，图象与五德之气相合。养育万物，像风一样迅速流行，像火焰一样迅速消逝。八会之书的神文，自然能洞察神妙的道理。十华之玉策，人风淳朴，体察真道达到极点，万物之名一提便知。既没有门也没有旁道，神妙之运通于四方八极，其踪迹遍布天下，没有炎热的地方。三辅九隅，为世人造福亿万年。

    地皇氏

    天皇氏逸，地皇氏作。出于雄耳，龙门之岳，铿名岳姓。马踶妆首，十一君龙迭辟继道。

    天皇氏隐去后，地皇氏兴起。他生于雄耳山，龙门山一带，以铿为姓。他乘着四匹马拉的车，头戴羽毛装饰的头饰，共传了十一代君主，都是龙身，依次继位，治理天下。

    主治荒极，云章载持。逮天协德，与地侔赀。太始之元，上成正一，不生不化，覆却万物，得道之秉，立乎中央，神与化游。惟庸有光，鬼出电入，龙兴鵉集，钧旋毂转，周而复匝。爰定三辰，是分宵昼。魄死魂生，式殷月候。诸治径易，火纪周正。草荣木替，亦号万龄。

    主管荒原的极地，云章记载着它。待到上天协调阴阳，与大地配合生成万物。太始的元气，上成阳，下成阴，不靠生育，不靠化育，覆盖着、庇护着万物，得到了道的精神，便立足于中央，心神与化育万物之道同游。只有平凡之人才能看到光亮，鬼魅出没，神龙兴起，鵉鸟集来，天象运转，周而复始。于是确定三辰，分出昼夜。月魄死去，月魂新生，便制定了殷历，用来推算月份。众多的治法都很平易，以火纪时，周而复正。草木茂盛凋零，也号称万物经历了万年。

    【伯阳父曰：太古二皇，得道之秉，立乎中央，神与化游，以抚四方。是故能天运地墆，而轮转无废；水流不止，而与万物相终始。然不曰三皇者，岂非泰皇之世，人道大备，非复二皇之代，故退首乎十纪，而不遂与二灵参邪？予故从之，别纪二灵，而返泰皇氏于九头纪。】

    伯阳父说：远古的太古二皇，得道掌握了宇宙的本原，立身在宇宙中央，精神与自然界的变化一起遨游，从而安抚四方的民众。因此能够使天体运行、大地静止，像车轮一样旋转而不停止；水流不止，与万物一起始终不停。然而不说三皇，难道不是因为在泰皇的时代，人类社会的道德伦理已经齐备，不再像二皇的时代那样质朴，所以退居第十纪，而不与二皇并提吗？我因此遵从这一说法，另外记述二皇，而把泰皇氏放到九头纪。