而就在这西方世界刚刚显出异象之时，望舒就连忙收了金笔玉册，赶忙回了太阴。

    让他拜拜三清、女娲，这还说的过去，毕竟一个是盘古大神元神道化所化的三清、一个是造化万物的慈悲地母，自己住在洪荒世界就不得不承盘古之情，前世为人又与女娲间接有了因果，这几位拜上一拜都姑且说的过去。

    可这接下来要成圣的西方二尊者和自己有什么关系？

    自己是听他们的教导多吃素身体好了，还是在须弥山快乐奔跑了？

    自己非但没欠他们二人的，反倒是在紫霄宫内开口请金童玉女晚些关门，不说有恩于他们，也算有情于他们二人。

    难不成自己现如今还要留在这里，向他们下跪不成？要真想知道他们成圣所悟的秘文，还不如让自己的月光菩萨之尸去占个前座呢，那样不感悟更多？

    而且现在也不是当初自己担惊受怕怕被道祖挑出来的时候了，自己已然在道祖面前过了明路，是上了造化玉碟关于巫妖之劫劫点名单的人了，自然也不用这么卑躬屈膝的见一个怕一个了。

    因此望舒这才收起那记录三圣成圣的金书玉文，打算留着这三圣笔记，当做为后世子孙留的宝物，就急匆匆的往太阴回转。

    只是这西方二圣成圣之时声势着实浩大，竟然比三清、女娲之中的任意一人都要宏伟、广大，便是自己已然躲在了大罗天太阴星上，却仿佛还能感觉到那股近在咫尺的圣人威压。

    想来也是，三清就算是同一时间成圣，也是你结束了我开始、我结束了他继续，有个先来后到之分，反倒是这西方二圣是实打实的同一时刻、同一地点成圣。

    二圣威压合二为一，便是再菜的圣人，也比单独一人成圣来的声势浩大的多，更何况这二圣里还有个接引不比三清差。

    那二圣放出的十二色琉璃清净宝光甚至直接穿透那大罗天下还未成形的大赤天、禹余天、清微天，由下而上，往大罗天内照射而来。

    只是望舒这还没做什么，就见那一侧的太阳星陡然放出万丈光芒阻挡这新生佛家的“顿悟、点化之光”，接着太阴星、北斗七星、南斗六星、二十八星宿也依次响应，率领周天星斗齐齐大放光明，阻挡这圣人“渡人成佛”的开解之光。

    望舒见太阴星未得自己符召却紧随太阳其后大放光明，便也知晓若不是羲和、嫦曦所为，就是帝俊、太一借用周天星斗强行唤醒太阴一同共鸣。

    只略微思考了下，便也不愿做此恶人，默认了此行。

    之后便下了决心，召了仍留于太阴的五夫人来，仔细交待了她们之后要行之事，就要借助这西方二圣成圣之机，想方设法斩却这最好宝物、喜吃喜贪的彭琚之尸。

    于是望舒便打算依照之前所定计划，剑走偏锋，欲往魔界而去。

    只是在这之前，却也要提前准备些护身的东西，莫要到时候一头撞进了魔祖的怀里。

    而要说这魔界，实际上在望舒看来，远比洪荒大陆来的更符合他对修仙、求道的认知。

    这魔界是魔祖罗睺当初与道祖斗法失败后所创，得魔祖虚实之术所化，最是阴暗，在天为他化自在天，在地为九幽地府下，在人间为淫邪念头聚集之所、日月星辰不照之地，其独立于洪荒世界外，却又交缠其上，处众生阴影之中。

    但它却有两点，却是为诸界所不能。

    其一是因为其内魔气、欲气充裕、杂乱，所以在其界内就算不怎么修行，但只要你修为到了能突破大罗之时，也往往能轻而易举的勾动三尸、引诱七虫，从而化出三尸神，成就准圣位。

    不过此法能成不能成，却也要看机缘，毕竟魔界所有生灵的顶头上司的修为就摆在那里呢。

    而且魔祖和道祖是生死大敌，如何能愿意让自己的徒子徒孙都学那道祖之法；道祖也将那魔祖之术的精华“损众生填自己”当做邪门歪道，讲道之时往往对此多加贬斥，所以魔界才在洪荒众修士眼里就如同凡人眼中的龙潭虎穴，是凶恶不已之地。

    其二便是魔界还能沟通诸界，供诸魔随意穿梭。

    魔界之内生灵往往多无肉体，为众生邪念所化，秉持淫念，虽然常常于人间显化，但生来便是为了阻人成道，引诱其堕落。

    倒是近几年来，魔界之内堕落的生灵多了，渐渐生出了不少有血有肉的邪魔，以及某些修道修到魔界来的“成功人士”。

    因为此时还无有轮回，但魔界之中却有那黑莲所化的化魔池。

    而这化魔池也是诡异无比，不拘洪荒法则约束，不管你是大魔小魔，阴魔老魔，也不管你是残了还是老了，只要往化魔池内走上一遭，再出来时就能再化身躯，重返青春。

    只凭借这一另辟蹊径的手段，魔界就吸引了不少有志之士来投。

    只这两点，魔界就越发壮大了起来。

    而且魔族还只信奉强者，讲究弱肉强食，不喜被那些条条框框、清规戒律所拘束，魔界之人便具都养成了崇拜强者、行事处处以自我为中心、喜欢夸耀、争强好胜的性格。

    据有关人士所说，在魔界之内，百无禁忌，当真是自由魔利坚，快乐每一天。

    只是现如今的魔界之主计都不过准圣真人修为，内里无有圣人坐镇，所以魔界天然排斥一切外来大罗、准圣、真人、天尊。每当有大罗之上的洪荒修士欲入魔界时，便如同日月二星再不能同照一处一般，不是魔界隐蔽就是准圣无门而入。

    望舒之前封闭七魄，除了是想趁机断绝魂魄上的内外勾连、逼自己的彭琚尸现身外，还为的就是希望能有大魔不明就里，前来引诱自己，好让自己能接机所定两界壁垒，从而确定诸魔穿梭之法，只是效果没有罢了。

    而现如今，诸圣已然齐出，倘若自己还是没有斩却三尸、成就天尊位，只怕日后见了他们都要行臣下之礼了。

    正如那句老话一样，我希望你过得好，但不希望你过的比我好一样，倘若昔日好友真的变成了自己可望不可及的存在，要说自己心里会坦然接受、不别扭，望舒可不信自己能做到。到那时候，便真是友不是友，亲不是亲了。

    而那时自己即便时再想借用回天返日之术逆转时空，可凭借现如今自己身上的气运，也顶多只能再穿梭几个会元罢了，入不敷出，还不如不用。

    所以他这才会用金书玉文记录三圣成圣之秘，若是万一此行回不来，也能给羲和、嫦曦二人的孩子留点保命的东西，权作补偿。

    若是此番侥幸能成，到那时自己可证的天尊位，那金书玉文也能当做一脉传承，或者当做宝物送于小辈。

    …………

    而随着接引准提二圣因为无有开天功德，只有立教功德，功德不足以支撑二人成就圣位，不得已下选择向天道贷款修仙，发下四十八大宏愿，誓要普度众生时，望舒也抓紧分出了自己的彭娇之尸，命她镇守太阴。

    而随着四十八大愿发完之后，接引、准提也是立得圣人道果，二圣眉心舍利子放百万豪光，好似明镜，内里浮现二圣尊容；脑后光轮昼夜光明，远胜霞彩，凡间之物得此光照抚，便能千年不坏、万载生光。

    须弥山佛国之中，无法体或佛之遗骸之塔，称为支提，经此光照耀，便生七宝点缀其上；而塔中有法体或佛之遗骸者，经信徒朝拜顶礼，法体、遗骸便可化虹，由生转死，常享极乐。

    等再走入七宝池内，沐浴八定水后，顷刻之间又能得澄净、清冷、甘美、轻软、润泽、安和、除饥渴、长养诸根等殊胜，还有甘、冷、软、轻、清净、无臭、沐浴清香、用之不伤体等八特质。

    而就在西方二圣为诸佛子、头陀、比丘尼诉说天人因果大道之时，一童子菩萨得冥冥召唤，退出佛会，于须弥山南麓将座下莲台悄然抛出。

    此时二圣念动经文，足足三月又十八天，无量佛光普照，加之三清成圣余晖，五圣之光，直将诸天魔界尽逼的现了真行。

    而望舒在崖下得了那如同镶金的黑莲莲台之后，先对自己使了大神通之胎化易形之法，又用了通幽驱神之术，之后再借用那须弥山底曾为魔祖炼宝之地、现在又为二圣讲经之处的特殊之处，破开两界之间此时被照耀的微薄壁垒，直往魔界而去。

    要说按照望舒的修为，是万万入不了魔界的，只是这神通胎化易形着实是

    ——上不了台面。

    按理说，这胎化易形之法，被列为大神通，可以称得上是尽得周天变化之妙，便是说它一句万般变化随心而动也不为过，盖因其不止能使身体胎儿化、老年化，从而改变容貌，甚至体内元神也可以胎化、老年化，从而带动外部容貌变动。

    只是这胎化易形之法，不同于先天之神的变化之秘，却是有极大的局限，变鱼就只能游，变鸟就只能飞，变作游鱼便不能飞在天，成了鸟雀就不可翔在水。

    所以若是用了胎化易形之法后，还想再用其他神通、手段，就必要先解除此法才能重新施法，这也是天地对后世生灵求道的限制之一。

    因此，实际上这胎化易形之法虽然号称大神通，但相对于先天之神的变化之术而言，实则为下等变化之术，少有人学。

    但望舒却正需要此等神通，来削去自身的真人修为，好自降为金仙，让自己能潜入魔界，勾动彭琚，修持自身。