午膳后，崇祯第一批传见的就是新任内阁七大辅臣

    行礼已闭，全部赐座。

    首辅居左依次是：范景文、李邦华、孟兆祥。

    次辅居右依次是：倪元璐、张国维、施邦曜。

    南居易没在京师，所以没有在坐。

    皇帝也不客气，直入话题道：

    “诸卿对朕今日之决定有何看法？”

    说完，看了看大家，见大家表情丰富但各不相同，便又道：

    “畅所欲言可也。”

    相视无语，几位新任命的阁老们互相对视了一会儿后，就各自若有所思，但却没人说话。

    崇祯始终微笑着等待着……

    终于，还是范景文准备先说话了，他看了看李邦华，李邦华像是知道他的意思似的，冲他略略的点点头。他又看了看其它众人，众人也皆是鼓励和期待的目光看着范景文。

    范景文点点头，捋须沉思片刻，组织了下自己的语言，道：

    “陛下今日之举措，定有深意，臣等愿闻其详。”

    “嗯”崇祯微笑点头。

    “内阁，自成祖设立以来，经过历代的完善和发展确实在国政中发挥了重要作用。”

    “但是，也明显有些不足，例如，名不正言不顺也；主要体现在内阁辅政大臣们若无加衔，则既无地位，又无实权，长期以往加衔混乱，没有定例，导致全凭皇帝一时喜好，给谁的加衔高，便决定了谁有更大的话语权，这样就导致了一个问题，就是每个重臣的想法和施政重点不一样，那么君主今天用这个大臣明天用那个大臣，就会导致国家政策和人事任用变换频仍，这就给党争和别有用心者提供了上位的空间。”

    说到这里，崇祯观察了一下众人的反应，见众人似乎都在思索，就继续说道：

    “所以，朕拟将内阁直接提升规格，完全改造成国家最高行政机构，它不仅要有直属机构来承接各类实务的处置，还要直接指导六部的工作。”

    “这样的好处就是，国家行政体系可以更加高效运转，同时呢，内阁成员的地位就可以确立起来，而不需要通过加衔来解决，诸卿要知道所谓加衔其实就是皇帝本身的喜好的体现，这样不好，虽说加强了皇权，但是依朕看来，历史上有多少皇帝既懂治国又懂军事，还懂安抚民心的？所以以后啊，让专业的人干专业的事。”

    “让专业的人干专业的事，”李邦华重复的念着这句话，念了几遍，忽然眼睛一亮，离座跪地道：

    “吾皇圣明，臣愿追随吾皇，臣愿为吾皇开启变革之先锋”说完叩了一个头。

    其他人也都相继跪地称颂。

    崇祯摆了摆手，示意大家归座，然后继续说道：

    “至于罢了给事中的封驳之权，那是因为这项权力不合理，给事中只能有纠弹本部事务之权，不分部门的横加干涉国家大策的制定不应该是小小六品官该做的事。”

    “朕可以理解太祖皇帝设定这个职能的初心，但是以小博大的官场权力游戏并不能真正制衡权力的恶性，要想根除这个毒瘤，只有发动天下士民一起来监督权利”。

    说着，崇祯用手指了指正目不转睛看着自己的李邦华，又指了指自己。

    李邦华一瞬间热泪盈眶了，他要起来说点什么，但是崇祯用手势制止了他。

    “当然，纵观历史，变革没有随随便便成功的，需要付出血泪的代价。”

    “朕今日就当是抛砖引玉，关于这个问题，诸卿回头下去后好好思考，细细谋划，在这个国难当头的艰难时刻，朕希望诸卿都成为我大明中兴路上的奠基石，不想看到诸卿成为朕的绊脚石啊！”

    众人互相看了一眼，齐齐站起，规规矩矩的行了三拜九叩大礼，范景文领声，其他人齐声应诺道：“幸遇明主，臣等愿肝脑涂地死而后已，陛下万岁万岁万万岁！”

    “诸位爱卿平身”

    “朕之想法是，未来国家政体五权分立，各成体系，互不统属，互有监督”

    “未来，要形成一种格局和氛围，那就是没有不受控制的权力，也没有不受监督的个人。”

    众人不语，都认真的听崇祯说话。

    “所谓五权分立，即，行政权独立；立法权独立；执法权独立；监察权独立；教育考试权独立”

    “独立，不是孤立，是建立在天下大道的基础上的独立。所以，要想让这些各自独立的权力能够形成合力，向着同一个方向前进，那么就首先需要明确的给全天下人指出什么是天下大道。”

    崇祯饶有兴趣的看着眼前的几位重臣，忽然不说了。

    众人明白皇帝的意思，互相看了看，大家都在心里琢磨了一会儿，最下首的施邦曜首先发言：

    “臣以为，不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。此当为天下大道也。”

    施邦曜所说的出自于道德经，大概意思就是说：不推崇有才能的人，老百姓就不会互相争夺；不珍爱和提高价格去购买奢侈品，这样老百姓就没有动力去为了享受而不择手段；不显耀足以引起贪心的事物，民心就不容易被迷乱，世风就不会日下。

    因此，圣人的治理原则是：排空百姓的心机，填饱百姓的肚腹，减弱百姓的竞争意图，增强百姓的筋骨体魄，经常使老百姓没有智巧，没有欲望。致使那些有才智的人也不敢妄为造事。圣人按照“无为”的原则去做，办事顺应自然，那么，天下就不会不太平了。

    崇祯呵呵的笑了，摇了摇头，但是没有说话。

    孟兆祥看了看其他人，又略略想了想，然后说道：

    “臣以为，自强不息，厚德载物是为天下大道。天下大道，至简至易，以顺为纲，以先为常，以行为果，用之必成，失之必败。”

    这席话同样来源于老子学说。意思是说：君子应该不断的提高自己的修养和能力，积累德行，陶冶心性，这样处事、做事就都有准则也合乎法度，如果每个人都变成这样的人，那么这就是天下大治。”

    “天下大道以顺为纲，就是说：遵从自然规律，按照事物的发展规律办事。俗话说得好:顺势者昌，逆势则亡。这说明了顺势而为的重要性和必须性，如果不能顺应时代的发展，就会被时代无情淘汰。做事，如顺风顺水行舟，力省而行则远、进则速；但是如果不能把握风向水流，而是硬要逆风行驶，即使是费了九牛二虎之力，撞得头破血流，也不一定能够到达目的地。”

    “天下大道以先为常，就是说想要做大事，不拘小节，就要敢为天下先，善为天下先。俗话说领先一小步，就是前进一大步；但是如何才能做到领先一小步呢？那就是知其然，知其所以然。也就是说，要想事事领先，处处领先；就必须不断的去学习，去研究，去发现；要有探索精神和开创新知识新领域新未来的勇气、魄力和能力。”

    “天下大道以行为果，就是要不断的去实践，行之道坐而论道，不如起而行动；起而行动，不如行在正确的道路上；行在正确的道路上，还要有正确的方法，才能越行越顺，越行越远，才能走得更好！

    “用之必成，失之必败；就是说顺势而为也好，敢为人先也罢，付诸行动也对；这些谁都会。那么做好做不好，就是你执行的问题了；如果执行不好，一流的方案，可能出来的结果还是不入流；但如果执行的到位，三流的方案，可能就会做出一流的成绩。行之道，除了赛道正确，执行正确外，还要有能够抗拒诱惑，坚定不移走下去的意志，以及敢于面对现实，面对困难的勇气和无畏的必胜信心！”

    崇祯哈哈大笑了几声，点了点头，但还是没有说话，而是把目光看向了李邦华，李邦华脸上有点尴尬，干咳了一声，酝酿了一下情绪，又组织了一番语言后，缓缓开口说道：

    “不降其志，不辱其身，无可无不可，为之大道。”

    这是孔圣人对大道的论述，就是说，别勉强别人必须和你有一样的想法，别通过侮辱别人的人格或用道德绑架的方式来否定别人的观点。要通过长时间的观察和实践来鉴定哪种观点是对的亦或是错的，这就是中庸之道，也是孔圣人的主要思想成就之一。

    换句话说，老子的大道是从自然出发，然后，人，和谐的与自然同步来实现“大道”；孔子的大道是从人出发，然后，通过改造人本身与自然形成共振来实现“大道”。其实这两位伟人殊途同归，一个是“自然的人格化”，另一个是“人格的自然化”。

    崇祯哈哈大笑，一边笑，一边扭头对倪元璐说道：

    “次辅以为如何？”

    倪元璐不假思索的道：“老臣昏聩，不懂大道”

    “嗷！”崇祯假装有点惊讶的问道：“爱卿但讲无妨”

    倪元璐看到崇祯的样子，表情太夸张，一看就是假装惊讶，这就有点调侃的意味了。

    倪元璐慢慢说道：“道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其兑，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存，吾不知其谁之子，象帝之先”

    此话一出，在座众人全都齐齐看向倪元璐，因为大家都是饱学之士，对于道德经可以说是倒背如流，但是这些人都不说这句话，因为这句话放到今天这个场合来说，就如同讽刺皇帝一样，这些人虽然同样是两袖清风爱民如子的清廉官员，但是清廉不代表傻，谁不是愿意顺着皇帝想的说啊，哪能批评教育皇帝呢！所以大家心里都在暗暗责备倪元璐不识大体。

    其实这句话的意思是：大道玄妙，找不到尽头，无法探知深浅。世间万物，世间万理，都涵盖在大道之中。“挫其兑”中间这个“其”指的是有品德或是有修养的人；后面那几个“其”也是这个意思。就是说，得道的人懂得隐藏自己的锐气，平息自己好胜之心，不让自己光芒四射成为焦点，要能理解和认同普通人的普通的想法和诉求。这个道理太幽深了，应该是在混沌初开时就存在了吧。

    其实，这里倪元璐这样说出来，还有一层隐含意思就是，大道早已存在，不是咱们能随便讨论的，明摆着的事，所有的纷争和利益的争夺是败坏大道的罪魁祸首，所以无为而治就是无为而治没有其它解释。

    “呵呵”崇祯冲着倪元璐点了点头：“汝玉先生说得好，（汝玉是倪元璐的字）但，这句话朕有其它的理解，不知爱卿愿听否？”

    “愿闻其详”倪元璐赶紧拱手道。

    “呵呵，”崇祯又笑了两声，然后，一扬脸朗声说道：

    “卿刚所言皆是要求道德高深之人屈尊去迁就普通之人，通过这样来实现大同，朕认为这不是无为，这是欺骗，因为你明知道真相，你怕真相说破了，纷争麻烦就多了，所以你却故意不说破真相，而是附和普通人错误的想法，这绝不是大道，这是伪道，是哄骗民众，通过愚弄和哄骗民众来实现长治久安。”

    崇祯眼光变得越来越凌厉，似乎是道道利箭，射进在坐每个人的心底。

    “老子这句话的真正意思是：通过规范和引导激发民众积极向上的锐气，压制邪恶之气；用公平正义的标准去解决民众间的各种纠纷，而不是各种和稀泥逼迫民众向势力以及财富妥协；要想办法让每个民众都在自己的群体里面光芒万丈，这样他们的内心才会充实，才不会整天怨愤满腹。和其光，是引导着他们的这种光芒与君主的光芒向着同一个方向前进；同其尘，是无论高低贵贱，在人格上要与他们平等同视。”

    “这才是真正的大道无形啊，因为通过渺小的有形的力量，引导着这世间全部的力量朝一个方向前进，那么这种有形就汇聚成无形了。这种力量天地间无可匹敌。这就是看似无为实有为，无为而治，是建立在有为之后的平和的心态之上的，而不是无所作为的去治理天下。”

    “那么君主和国家怎么做才是有为呢？就是激发民众各自发光发热，然后引导这许多的光和热跟上君主的步伐和方向，此谓之有为。”

    “让民众发声，让民众发光发热，让民众有成就，让民众自我自豪，自我激励，让民众处于时代前进的最前沿，而君主与国家在暗中，在民众有需要的时候推他们一把，拉他们一把，保护他们一把，此谓之无为。”

    “通过激发民众的有为，而君主与国家退居幕后做民众的后盾，解决他们的困难和问题，这才是真正的无为而治。”

    “要让那些有为者，自觉的有所不为；而无为者无所而为。这便是治理国家的光明大道也。”

    ……

    殿内死一般的沉寂……

    良久，倪元璐，颤颤巍巍离座起身，然后郑重的扶了扶乌纱帽，整理了一下朝服，跪地叩首，嘴里高呼：“吾皇万岁万岁万万岁”

    其他人学着倪元璐的样子，跪地叩首山呼万岁！周围的内监们全部趴伏在地嘶声高喊：“吾皇万岁万岁万万岁”。

    这一刻，似乎整个大殿都被回音笼罩，正巧，一缕阳光不知道在哪里射进来，正好射在崇祯身上，瞬间，高大的身影被笼罩在光芒之中。

    ……

    不知过了多久，大家的情绪终于回复过来了。崇祯目光看向首辅范景文，没有说话。

    范景文听了看了这半天，心里早已有数，不假思索的道：

    “臣姑妄揣测之，陛下所言大道，乃，立君，立言，立行也。”

    “哈哈哈哈”崇祯继续大笑，抚掌称妙。

    然后继续说道：

    “卿说来听听”

    “喏”

    “所谓立君者，君权神授也，定不可置疑。”

    说白了这句话的意思就是说，要把皇帝君权神授的形象塑造起来。这样就等于给天下百姓树立起了一个新的信仰。

    其实，明朝百姓的信仰五花八门，信佛的、信道的、信各类神仙精怪的都有。但是这些所谓“信仰”真正虔诚笃信的人相比较却不是很多，大多数属于“临时抱佛脚”的实用主义信仰。有求时，看到什么都去拜，无求时想不起来该拜拜哪尊，这也许就是明朝人的一种类似于“务实的信仰观”吧。

    但是需要说明白的是，无论什么样的“信仰”都必须是一个人或是一个以人为原型的“神”或是“佛”。如果说让明朝人去信一个什么“泛而空谈的理念”的话，以当时明朝士人的文化素质和文化传承来说，是不可能成为真正的“信仰”的。很好的例子就是：士人都信奉“儒家经典”，但是没有人说我们信的是“儒学”，“儒教”；他们会说我们是“圣人门徒”，就是说他们信仰的是“孔圣人”因为儒学是孔圣人的学说所以才学习儒学。这就是所谓的“国人的信仰观”，至于推演至世界准不准，这就仁者见仁智者见智了。

    说完，范景文看了看崇祯，又看了看其它众人，其他人其实已经全都面露骇然之色了。

    “所谓立言者，乃将大道放大，大到无边无际，这样虽不限制士民议论，却可令士民之议论皆于君权之下也。”

    此言一出，其他众人都身子前倾，屁股似乎都坐不住了，一脸的惶恐紧张。

    这句话的意思是说，将“君权”无限拔高，必须要将“君权”的高度等同于“大道”的高度，要同时主张“大道”和“君权”这样就把大道和君权混淆起来，灌输到宣传中去就是告诉士人：“冥冥之中自有主宰”而这个“主宰”就是“天道”；而“天道”在人间的代言人就是“皇帝”。这样无论人间如何发展，人间科技如何进步，士人们如何议论天下，都会在“天道”“君权”之下议论。只有布局到这个境界时，人间才能够真正的实现“言论自由”。

    换而言之就是，如果是人的内心虔诚的将“君权”和“天道”结合在一起变成信仰了，那么无论他议论什么都是从维护“天道（君权）”的认知体系内去探讨的。那么这样就再也没了限制士民言论的必要了，言论自由就成为了很自然的常态了。

    正是因为在坐的这些重臣人精们领悟到了这点，所以才表现的惶恐和大惊失色。

    范景文也不管他们，继续说道：

    “所谓立行者，并非指导士民如何去做，而是制定何不可做！”

    这点说的直白简单，就像刚才孟兆祥说的那样：“大道至简至易”。不要去规定士民百姓什么事情可以做，什么事情不可以做，弄得法律法规长篇累牍，弄得越来越细，越细老百姓就越反感，因为勒着脖子太紧了，不舒服啊。只要告诉士民百姓什么事情不能做（设立个底线）就足够了，其它的不是统治者该操心的了。这就是“大道至简至易”。

    “如此……”

    范景文说到这里，沉吟了一下，继续说道：

    “臣似已体会陛下之大道”

    “陛下之谓大道即是五权分立者也！”

    说完目光如电，直视皇帝。

    崇祯没有继续笑，挥了挥手，打断范景文的话，表情变得非常严肃，说道：

    “天之道，谓之开天辟地，世事自有定数；地之道，谓之，五行轮回，累天地之精华供人取用以增人之力而；人之道，谓之，承天地造化之功，化腐朽为神奇也。”

    意思是说：“天下大道”分为三个部分“天道”、“地道”、“人道”。

    “天道”就是创立了物质世界，创立了物质世界的演化规律。也可以这样理解：就是所谓的“无极生太极”，所谓的“道生一”。

    “地道”就是将物质世界中的物质经过长期演变组合汇聚成各类资源。也可以理解成：“太极生两仪，两仪生四象”；或是：“一生二，二生三”。

    “人之道”就是将“天道”、“地道”所创立积累的这些物质资源合理的开发利用，再开发利用，往复循环开发利用；从而将这些看似简单、无用的各类资源变成人类改造自然，创造新自然的思想、工具和武器。这就是“三生万物”，也就是“化腐朽为神奇”。