所谓招魂，是那时候常见的迷信活动，通常是在夜深人静的时候进行。一个人呼叫一声“某某（病人名字或者称呼）回来哟……”，同时用筷子敲一下碗盆之类的瓷器或者陶器，另一个人用同样的方式应一声“回来了！”

    两个“招魂”的人必须至少有一人是病人的亲人，“招魂”的时候还必须把门窗打开，这样才能把被吓跑的灵魂招回来。

    李文安家一下子有三个病人需要“招魂”，而且必须在不同的房间里进行，这个不是问题，因为他家有的是房子。

    “刘大夫，”李文安问，“三个房间会不会互相干扰影响灵魂回归？”

    “这个嘛……”大夫欲言又止，想了一下说，“最好向阴阳先生讨教一下。”

    于是，李文安又花钱把算命打卦的陈先生请来做了一阵法事（就是迷信那一套把戏）。然后，他和其他人商量后做了安排：他和父亲为李章铜“招魂”，李氏和李瀚章为李以文“招魂”，李章北和刘三姐为陆小川“招魂”。

    这天夜里，李氏的《小麻雀》又时不时地响起来，不过这一夜她唱的内容不一样：

    “小麻雀，抖抖毛，童养媳妇真难熬。累活儿，干不了，苦日子，吃不饱。公公打，婆婆骂，小姑小叔一齐吵。只恨世道太不平，只恨爹娘心太狠。早也盼，晚也望，几时才到磕头期？磕了头，进了房，又望早生小儿郎。生了儿，养了女，人前不再把头低。”

    关于童养媳，可能现在的年轻人都比较陌生，因此我想再补充解释一下：

    旧时民间有穷苦人家生了女孩，养不起或者不愿养，就送给别人家做童养媳。女孩儿到了婆家，需等男孩大了才能成婚圆房。童养媳在婆家需做各种活计，是当成男人使用的劳动力，而且地位低下，形同奴婢。这种日子，只有公婆去世后才能结束。但是，往往又会开始一番新的轮回。

    那时候，这首民谣在庐州流传甚广，李氏家族有人说那就是李氏自己编的，但谁也拿不出证据。

    不过，关于李氏的传说也远不止一个版本，在我父亲收集的故事中，就有童养媳一说。但是，如果以上关于李氏身世的描述是精准的，那她算不上童养媳，也就编不出如此伤感的民谣。

    父亲和我本人都是基于人性和逻辑的合理而做出艰难的取舍。但无论如何，让李氏在特定的场合唱出这首民谣，是合情合理的。

    李文安的工作也做得扎扎实实，一夜未曾打个盹；半夜里曾检查督促过别人，也批评过几句另外四个人有偷懒的行为。

    然而，经过一整夜艰苦卓绝的工作，三个病人的状态依然如故，但六个“招魂”的人却累得一塌糊涂。李文安见自己和李氏的工作也同样没有任何效果，便不再抱怨别人了。

    “能不能在一间屋里试试呀？”李氏问。

    “好主意！”李文安赞道，不过他心里清楚，这其实也是没有办法的办法。他必须先请示大夫，因为大夫说过三个病人必须在三个房间里“招魂”。

    大夫在耐心地听了李文安的汇报后，只能表示认可。

    于是第二天夜晚，三个病人被放在一张床上，六个“招魂”的人分成三班轮流。

    天快亮的时候，“招魂”的呼唤声停止了，因为六个“招魂”的人都打瞌睡了，而嘹亮的鸡鸣声却传进屋里，将陆小川闹醒了。

    陆小川揉揉眼睛，看清了躺在自己身边的李以文，忽然想起来自己教李以文背诵过《咏鹅》，便一遍又一遍吟诵起来。

    说来也怪，李以文也跟着陆小川轻轻地把《咏鹅》念了一遍，然后伸着懒腰就脱口而出：“鸡，鸡，鸡，昂首对天啼，歌声不算美，一语唤晨曦。”

    陆小川听见了，她喜出望外：“儿呀，你刚刚念的什么？谁教你的？”

    “妈妈教了我《咏鹅》，这是我的《咏鸡》，和我二叔一起想起来的。”

    陆小川眉开眼笑道：“好儿子，了不起，妈妈煮鸡蛋给你吃！你把《咏鸡》再念一遍好吗？”

    “好呀！”

    这次回答陆小川的并不是李以文，而是李章铜。只见他一骨碌爬起来说：“刚才我大侄儿念的是第一段，我来第二段！”

    陆小川以为还是李以文呢，她赞许道：“还有第二段？乖儿子，那你比骆宾王还厉害呀！”

    “二嫂子，我不是你儿子。你听着！”李章铜双手叉腰站在床上，豪情万丈地吟诵道，“鸡，鸡，鸡，昂首向天啼，说有凤凰命，何日才逢期？”

    “好！”李文安惊喜万分，真想不到三个病人几乎是同时“归魂”。

    两个孩子的病，说好就好，只不过陆小川“归魂”后神志仍然不完全清醒，身体还十分虚弱。

    事实上，不光“招魂”是一种传统“医术”，“巫医能治百病”呢！不过，我可不想宣传迷信和命运什么的，只是忠诚地记录下原汁原味的家族口述历史。

    至于许多老一辈海西人会把“讲故事”说成“讲古记”，口述历史时或多或少都会带有一种神秘主义的味道，这一点就连四大名著也不能免俗。