路史卷八

    前纪八

    禅通纪

    尊卢氏

    尊卢氏，是为宗卢。其立政也，官天墬、府万物，莗天下之故，惟以币行。无所甚亲，无所甚疏。抱德扬和，以顺天下，而世用宁焉。治九十余载，位台之阳，葬于浮肺山之阴。

    尊卢氏，又号宗卢。他当政时，管理天地，掌管万物，掌握天下的根本，只是用财物来办事。他对人没有特别的亲疏，总是抱着恩德，发扬和谐，来顺应天下，因而当时的社会安宁。他统治了九十多年，死后葬在台山的南面，浮肺山的北面。

    后有尊氏、尊卢氏、氏。

    后来有尊氏、尊卢氏、氏。

    【自余季甫志学遾通三经，且待且业，未尝终日三商不属意，于是史也。访博士、适异书、讯旅人、求金石之遗豫。是有益，虽奴、客必师。不知祈寒溽暑之为毒，于衡湘得云阳之从，于广都得盘古之祀，于冯翊得史皇之墓，于蓝田得尊卢之采，于衡山得祝融之，于长安得阴康之冢，于肺山得华胥之封，于黄龙得女娲之碣，于荼水得炎帝之陵，于峨眉得黄帝之窽，于雝得帝鸿之坋，于云阳得少昊之堬，于成阳得庆都之，于大山得有虞之文，于陈仓得娥盲之殔，于商于得女英之垄，于杼山得夏后之铭——何多邪？独怪刘子政说汤无葬处，而崔骃、薛瓒俱云济阴亳县今有汤冢。皇覧云：『在亳城北郭，东三里，高七尺。』韩婴所谓帝乙墓者，何谓无邪？按伏韬北征，记愽望城内有汤、伊尹及箕子冢，今悉成丘。而杜征南亦云梁国蒙县北、薄伐城中有汤冢，其西有伊尹、箕子冢，今城内有故冢，方城宜其为是，而记乃称王子乔墓。亳之汤冢，已氏之伊尹冢，颜籀亦固疑之，爰求征地，则又别有汤冢。汉建平元年，大司空史御长卿按录水灾行汤冢者，于汉隶扶风地，有汤池征陌，何谓无邪？然汤之都亳，与葛比，似亦不在兹土。及考秦宁公本纪，『二年伐汤，三年与亳战，亳王奔戎，遂灭汤』，则知周穆桓之时，别自有汤，亦号亳王，为秦所灭，乃西戎之君，葬于征者，而非成汤之墓。继观圣贤成冢记，则汤之冢后魏天赐中已圯矣。铭言二千年困于恩，其明器悉为河东张恩之于河，是知成汤之窆久矣。无没至是，已不复存，子政之言为不苟矣。于戏太古尊卢、祝融、阴康、华胥之陵尚犹历历可知，如此，而成汤之臧不寿独何欤？良可叹也。】

    自从我季甫立志求学，精通三经，一边等待机会，一边从事著述，从未有一天不将心思放在历史上的。因此寻访博士，寻找珍奇的书籍，向过往的旅人打听，搜寻古代金石上的文字。凡是对我有所教益的，即使是奴仆、门客，也一定向他们学习。不知严寒酷暑的侵害，在衡湘间访得云阳、从这两个地方的遗迹，在广都访得盘古祭祀的地方，在冯翊访得史皇的坟墓，在蓝田访得尊卢氏的遗迹，在衡山访得祝融的祭祠，在长安访得阴康氏的坟墓，在肺山访得华胥氏的封地，在黄龙访得女娲的石碑，在荼水访得炎帝的陵墓，在峨眉访得黄帝的洞穴，在雝州访得帝鸿的祭祠，在云阳访得少昊的丘墓，在成阳访得庆都的遗迹，在大山访得有虞氏的遗迹，在陈仓访得娥皇、女英的坟冢，在杼山访得夏后氏的铭文——这些遗迹多得数也数不清啊！只是奇怪刘子政说商汤没有葬处，而崔骃、薛瓒都说济阴的亳县现在有商汤的坟墓。皇覧说：“在亳城的北郭，往东三里，高七尺。”韩婴所说的帝乙的墓，又是什么意思呢？按伏韬北征时的记载，博望城内有商汤、伊尹和箕子的坟墓，现在全都成了土丘。而杜征南也说梁国的蒙县北、薄伐城中有商汤的坟墓，它的西边有伊尹、箕子的坟墓，现在城内有旧坟，方城大概就是这个地方，但记载上却说是王子乔的墓。亳地的商汤的坟墓，已地的伊尹的坟墓，颜籀本来也对此有所怀疑，于是我们寻求实地征验，但却又另外有一个商汤的坟墓。汉建平元年，大司空史御长卿巡视水灾时经过商汤的坟墓，在汉代的扶风地界，有汤池征陌，这又是什么意思呢？然而商汤的都城在亳，与葛国相邻，看来也不在这个地方。等到考察秦宁公的本纪，“二年伐汤，三年与亳战，亳王奔戎，遂灭汤”，才知道周穆桓王的时候，另有一个汤国，也号称亳王，被秦国所灭，是西戎的君王，葬在征地的，并不是成汤的坟墓。接着看圣贤成冢记，那么商汤的坟墓在后魏天赐年间就已经坍塌了。铭文说二千年受困于挖坟的人，墓中的明器全部被河东的张恩扔进了黄河，由此可知成汤的墓穴早已不存在了。没有埋葬的地方直到如今，已经不复存在，刘子政的话并不是随便说说的。唉！太古时代的尊卢氏、祝融氏、阴康氏、华胥氏的陵墓还都历历在目，可以辨认，像这样的情形，而成汤的葬地不长久独独为什么呢？实在是值得慨叹啊！

    祝诵氏

    祝诵氏，一曰祝龢，是为祝融。未有耆谷，无所造作，师于广寿，以毓其德。刑罚未施，而民劝化三纲、正九畴序，是以天下洽和，万物咸若。

    祝诵氏，又被称为祝龢，也就是祝融。那时还没有耆谷氏，没有制作发明什么器具，他向广寿氏学习，用以培育自己的道德。当时还没有制定刑罚，但百姓们却互相勉励，遵循三纲五常的道理，端正九类事物的次序，因此天下太平，万物生长繁茂。

    于是听弇州之鸣鸟，以为乐歌，作乐属绩，以通伦类、谐神明，而和人声，是以耳目为之节文也。以火施化，号赤帝。故后世火官因以为谓。

    于是听那弇州山鸟的鸣叫声，用它们的声音作乐曲，创作音乐来配合纺织绩麻，以沟通人类社会的伦理关系，和谐人类与神明的关系，同时与人的声音相应和，使耳目得到调节和节制。人类用火来施行教化，于是号称赤帝。所以后世的火官因此而得名。

    都于会，故郑为祝融之墟。其治百年，葬衡山之阳，是以谓祝融峰也。

    都城在会稽，所以郑国是祝融氏住过的废墟。祝融氏统治了一百年，死后葬在衡山的南坡，因此衡山被称为祝融峰。

    后有祝氏、融氏、宗氏、祝龢氏。

    后有祝氏、融氏、宗氏、祝龢氏。

    赞曰：伊古祝融，人萌揄乐。刑赏未施，何所造作？弇州之声，庸致乐歌，乐希属绩，是为祝龢。以谐人神，以通伦类。顺火开祥，肇称炎帝。承师毓德，三纲以平，万物自若，天衢总清。

    史赞说：远古时代祝融氏，人类生活很美好。没有刑法和奖赏，人们到底干什么？弇州山发出乐声，人们据此编歌谣。乐声传播远又长，称为祝融之和谐。它用来和谐人神，用来沟通人群。顺应火德开好运，首先称道炎帝德。继承师道育群生，三纲五常很太平。万物生长有规律，天下大道总清平。

    【为治而至于乐，然后可以为僃矣。乐者，治之至也。夫人之生天墬同体，莫不有神明之性，湛然中，足不自外入，一蔽于物，则浸淫畔肆，滑丧其天，以至穷人之欲，而不能反其性命之朔，何哉？有血气心知之性，而哀乐喜怒之无常，五綦六凿坏之于外，无以为之节也。】

    【治理得法而达到了快乐的境地，然后才可以说是太平盛世了。快乐是治理的最高境界。人生于天地之间，都具有神明之性，这是从本然状态看，并不需要从外界得来。一旦为外物所蒙蔽，就会逐渐走向邪僻放肆，丧失本然之性，直到竭尽财力物力来满足欲望，而不能返回到生命的本初状态，这究竟是什么原因呢？人虽然有血气和心知，但哀乐喜怒却没有定规，各种欲念从四面八方袭来，没有什么东西能节制它们。】

    【是以先王因其性之所，自有索其天和，而作为之节，以乐其所自生。而反其朔乐者，人之节，而性之所自有者也。其感人也，深其化人也，着金石、丝竹，无自鸣之声也；羽旄干戚，无自动之容也。藏之于无，出之于虚，必有所缘者矣。声嗟气叹，此天籁之自鸣者也；手舞足蹈，此天机之自动者也。具之于心，作之于气，必有寓者矣。人藏其心，不可测度，而忧喜忿鬰感发于外者，有不可得而抑。是故圣人难免，而治天下本之于心，律小大之称，比终始之序，作乐以应天，深入教化于民，循数以召之，因器以迎之，而乐之伦合德矣。随之以节义，达之以事业，起居视听，事从兄，凡所以行而乐之者，一不外是。夫然。】

    【因此，古代的帝王就顺着人的性情，自己探索它的天赋和谐，并制定出礼仪制度，使人们能愉快地生活。而恢复人的天赋和谐，就是礼制，它是人们内心所固有的。礼制感化人心，非常深入；礼制教育人，效果十分显著。使用金石丝竹乐器，是使它们发出符合礼制的声音；舞动羽旄干戚，是使它们作出符合礼制的容态。礼制蕴藏在看不见的地方，表现在听不到的地方，但一定有它存在的道理。人们内心的声嗟气叹，这是天籁的自动鸣响；人们内心的手舞足蹈，这是天机的自动表现。这些内心情感都蕴含在内心，表现在气息上，也一定有它存在的道理。人们掩藏内心的真情，使人无法测度，但喜怒哀乐等情感却会在人的外部表现出来，这是无法抑制的。因此，古代的圣人也不能完全免除这些情感，而治理天下却以人心为本。他们研究事物的大小，比较事物的始终，制作音乐来应和天意，深入民间进行教育，按照礼制来引导人们，使用各种乐器来迎合人们，这样，音乐的条理就与道德相合了。然后再用礼义来节制人们的言行，用事业来引导人们向上，人们的起居、视听、行动、待人接物，以及一切使生活快乐的事情，无不如此。只有这样，才可以。】

    【故至龢日以积，而乖争之念消；至顺日以积，而拂戾之气冺。五官七体毕，顺其正，而君臣、父子、兄弟、夫妇、长幼、朋友莫不相和，而不相倍。诗以志之，书以着之，易以通之，礼以体之，春秋以守之，本末相从，五者道，故得阴阳序次，声动气随，而物，而乐成矣。情深而文明，德盛而化神，旁魄，沨沨驿驿，而庶物之露生。天墬之德产，莫不诱然，皆作动荡，血脉流通，精神浃于骨髓之间，而固其肌肤之会，鼓舞品汇，陶冶姓族，而不自知。故中声发越，而塞于天墬之间郊焉，而天神格庙焉，而人鬼享凡以出乎素，有之龢中声，自至而然也。中声者，一性之龢，而与天墬八方之气相为；流通者也，人为之主，而情为之本，律为之用，而器为之居。六间六始，所以为之用金石、丝竹、陶匏、革木，则所以为之居也。】

    因此，和谐日渐积累，乖戾争斗的念头就会消除；柔顺日渐积累，违逆乖张的气焰就会平息。五官七体都和谐顺畅，君臣、父子、兄弟、夫妇、长幼、朋友之间就没有不相互亲和的，而没有相互背离的。《诗经》用诗歌来记载它，《尚书》用文字来阐明它，《易经》用阴阳变化来疏通它，《礼记》用礼仪制度来体现它，《春秋》用它来记载历史，坚守这些原则。根本和枝末互相配合，这五个方面就是道。因此阴阳各得其所，次序井然，声音一发动，气息就随之而应，万物也各得其所，于是音乐也就形成了。感情深沉而文采显明，道德高尚而教化神奇，广大无边，和谐动听，万物就纷纷显露出生机。天地的德性孕育万物，万物无不感动，都生气勃勃，血脉流通，精神贯通到骨髓之中，而坚固其肌肤，鼓舞万物的生长，陶冶人类的性情，而人们自己并不知道。《礼记·乐记》说：“中声发越，而充塞于天地之间。”又说：“郊祭时，天神降临，庙祭时，人鬼享用祭品。”凡此都是出于平和之声。有了平和之声，自然会有这样的效果。所谓中声，就是人的性情与天地八方的元气相和谐，流通顺畅。人是万物的主宰，而情感又是人的根本，律吕是用来协调的，而乐器是用来演奏的。六律六吕开始演奏，用金、石、丝、竹、陶、匏、革、木八类乐器来演奏，这就是中声所寄托的乐器。

    【升歌下筦，贵人声也，歌钟在左，歌盘在右，人声之佽也，而五声以为之。侑宫肩信，而意；征肩礼，而神；龣肩仁，而魂；商肩义，而魄；羽肩智，而志。宫弘一舒，征以疾，龣防而约，商散而明，羽展而虚。变宫生征，变征生商，变商生羽，变羽生龣，变龣生宫，而五音之气协矣。五音协，而五运之气平，五纬之行正，黄钟以生之，中正以平之，而四六之气得矣。黄钟者，律之本，而中正者，历之源也。在律为声，在历为气，以故律历同起。冬至声生于三始，而历原于三统，以故黄钟之律，本于三寸；三吕之为，三十有六三，律之为，四十有二，而黄钟之本立矣。六始为律，六间为吕，律准干，吕准坤。是故六阳乘位，而始于复；六阴乘位，而始于垢。阴成于坤，阳成于干。干卦巳，而位亥；坤位申，而卦亥。】

    升歌开始时先击筦，这是贵人的声音，左边敲击钟，右边敲击磬，这是人声的辅助，五声为它们伴奏。宫声宽厚而舒长，征声轻疾，角声抑扬而收敛，商声高亢而明亮，羽声轻柔而虚远。变宫生征声，变征生商声，变商生羽声，变羽生角声，变角又生宫声，这样五音之气就协调了。五音协调，则五行之气也平正，五星的运行也合乎轨道。黄钟律管产生宫声，宫声居中而平正，这样四季六气的节候也就确定了。黄钟是音律的根本，宫声是历法的开始。在音律上是声，在历法上是气，所以音律和历法是同时产生的。冬至那天，声音开始于宫、角、徵三声，而历法则开始于统天、统地、统人的三统。所以黄钟律管的长度，以三寸为本。三吕的长度是三十六寸，十二律的长度是四十八寸，这样黄钟律管的长度就确定了。六律为阳，六吕为阴。阳律以子、寅、辰、午、申、戌六阳位为所配之位，开始于复卦；阴吕以丑、卯、巳、未、酉、亥六阴位为所配之位，开始于垢卦。阴形成于坤卦，阳形成于干卦。干卦的终了是亥位，坤卦的开始也是亥位。

    【亥者，乾坤之交，阴之极，而阳之所繇始也。引于申，该于亥，是故亥为阳，月水之位也。人之孩，草之荄，皆自始矣。干为大赤，坤为大黑赤，入黑以成玄，玄中生白，造化出焉。孩于亥，根于艮，而三白之化寓矣。赤黑配于干，而三白生乾坤，媲于亥而三统出。是故乐由阳来，而水化律，有五声十二律之变，既而六十卦之合。得六十卦之合，得而十日十二辰之数制矣。因而六之当，期之日致矣。】

    【亥时，是乾和坤两卦交合的时候，是阴气的极点，而阳气也由此开始生发。申时与亥时相连接，而阴阳交合于亥时，所以亥时是阳气的开始，也是月亮和水所居的位置。人是从婴儿开始成长的，草木是从根芽开始生长的，都是从开始孕育的那一刻开始的。乾卦代表大红色，坤卦代表深黑色，深黑色中包含红色而形成了黑色，黑色中显现出白色，万物的变化创造就由此开始了。婴儿在亥时孕育，草木的根芽在艮卦时开始萌发，而白色的变化也就蕴含在其中了。红色和黑色配合在乾卦中，乾卦就生成了天，坤卦就生成了地，与亥时相配合，天、地、人三才之道就显现出来了。所以音乐是从阳气那里产生的，而水则是确定音律的标准，有五声和十二律的变化，然后有六十卦的配合。懂得了六十卦的配合，也就懂得了十天干和十二地支相配合的规律了。进而将六十四卦与六相配合，就会应时而至了。】

    【气不顿进，律无独成奏，黄钟歌，大吕奏，大簇歌，应钟以合声也。听乐均权，土灰度晷，景候钟律，以谐气也。声合，而后神示之降出可期；气谐，而后阴阳之进退可效，相生相化。轻者，黈之；重者，溓之；畸者，我之；讹者，削之；而五运、六气、九宫、四治之难去矣。体用相权，弥纶布，于以退乎不正之气，而召乎不及之气。是故春宫秋律，而百卉凋；冬宫夏苓，犹寓之造化而取之也。】

    五音之气不能顿然前进，十二律不能独自完成。先奏黄钟之宫的音，再奏大吕之商的音，再奏大簇之角的音，最后奏应钟之羽的音，使五音相和。听辨音乐的均和，用土灰测定日影的长短，观测候气之钟律，使五音与天地之气相谐和。声音谐和，然后神明的降临就可期待；五音之气谐和，然后阴阳的进退就可验证，相互滋生，相互转化。五音中轻浮的，要加以抑制；重浊的，要加以发扬；乖异的，要加以纠正；错误的，要加以删削。这样，五运、六气、九宫、四治等规律就不难掌握了。五音与五运相权衡，其作用就能普遍地施展，用它来退散不正之气，招引不及之气。所以，春宫而奏秋律，百花就会凋零；冬宫而奏夏律，犹如寓有造化的力量而取得相应的效果一样。