遂人氏

    不周之巅，有宜城焉，日月之所不届，而无四时昏昼之辨。有圣人者，游于日月之都，至于南垂，有木焉，鸟啄其枝，则然火出。圣人感之，于是仰察辰心，取以出火，作钻燧，别五木以改火。

    不周山的山顶，有个宜城，连日月的光亮都照不到那里，更分辨不出四季昼夜。有个圣人，在日月所照的地方游历，来到宜城的南边，有一棵大树，鸟儿啄它的树枝，就发出火光来。圣人受这件事的启发，于是仰头观察天象，根据日月星辰的运行规律，制成了钻木取火的工具，同时选定了五种不同的木材来钻火。

    上古之人，茹毛而歃血，食果蓏、，膻腐馊漫，内伤荣卫，殒其天年。乃教民取火以灼，以炳，以熟臊胜，以燔黍、捭豚。然后人无腥之疾。人民益伙，羽皮之茹有不给于寒，乃诲之苏冬而炀之使人得遂其性，号遂人氏，或曰燧人。顺而不一，于是穷火之用，而为之政。春季以出，樵终以纳，异其时也，以济时疾。郁攸之司，九变七化，火为之纪，谓木器液。于是范金合土为釜，作烓高瓯瓿成物化物，而火之功用洽矣。

    远古的人们，茹吃生肉，吮吸动物的鲜血，吃生果和瓜果，腥臊腐臭的气味弥漫，伤害身体，减损寿命。于是伏羲氏教导民众钻木取火，用火烧烤食物，用火照明，用火驱赶野兽，用火烤熟食物，用火煮熟黍子、烤熟小猪。从此人们不再有因吃生食而得的疾病。人口逐渐增多，兽皮羽毛不够御寒，于是伏羲氏又教导人们用火取暖，使人们得以适应自然，因而称他为遂人氏，也有人称他为燧人氏。顺应天意但不拘泥，于是穷究火的用途，加以妥善运用。春季取火，年终收藏，按不同季节取火，用来治疗各种疾病。司掌火的官员，经过九次改变七次演化，火的用途逐渐完备，称之为木器液化。于是人们又铸造金属，和土烧制成釜，用火烧制陶器炊具，用火的作用制造了万物，火的用途更加广泛了。

    当是时也，天下多水，教人以渔，雒出四佐，以代天理物，乃大臣职【天皇辅有三名，故皇帝象天文以制官。贾公彦谓伏羲之前虽有三名，未必其立官位，至黄帝时名位乃具尔。】命明由政乎升级，毕旈辨乎方色，成博受乎古诸，陨录乎延嬉。四后职，而天道平、人事理。龙图呈瑞，龟字效灵。以时占建而正方，握几矩表计寘，指天地以布躔而齐七政，始注物、虫、鸟、兽之名，通国至轻重以转民至赀。

    在这段时间里，天下洪水泛滥，天帝就教导人们打鱼，派雒水神出巡四方，代行天帝的职权，管理天下万物，这是大臣的职责。【天皇有三位辅臣，所以皇帝效法天文来设立官职。贾公彦认为，伏羲氏以前虽然已有三位辅臣，但未必就设立了官位，直到黄帝时官位才完备。】命令明负责政务，毕旈负责辨明四方颜色，成博负责传授古代知识，陨录负责延续帝王的喜乐。这四位辅臣负责各自的职责，于是天道公平，人事条理分明。龙图呈现吉祥之兆，龟字显现神灵之迹。他们按照时令观测天象来校正历法，手握圆规和曲尺来制定计划，观察天地间的星辰排列来安排七政，开始记载各种物类、虫类、鸟类、兽类的名称，沟通全国财物的轻重以调节民众的财货。

    人滋反醇，情欲蠢动，好嗜外迫，则冒礼而忘形，以贱其神。乃制男子三十而取、女子二十而归，以息其民为之进退，以耻其凡。是故父老而慈，子寿而孝，着之世姓，而法自是作，礼由此显矣。治律嵩高之石室，以火着记。百有三十载。

    人们越来越背离纯朴的本性，情欲也开始蠢蠢欲动，在外物的引诱下，就冒犯礼制，忘记自己的形体，以至于轻视自己的精神。于是伏羲氏制定男子三十而娶，女子二十而嫁的婚嫁制度，来安排人们的婚丧嫁娶事宜，来使人们知道有所羞耻。因此，父亲年老而慈爱，子女长寿而孝顺，把这些道理记载在户籍上，礼法制度从此就产生了，礼制也从此开始显明。这些法律条文被刻在崇高而幽深的石室里，用火加以照明，一直流传了一百三十年。

    赞曰：

    粤有大圣，游于南垂。别火渗代，违其羽皮。以炮以燔，与人遂性。占建握机、方躔，以正式通轻重。远近化居，四佐受职，小大以孚。男取女归，以息以耻。父老子寿，礼由显矣。

    赞曰：从前有大圣人，他来到南方。他钻木取火，替人们消除了茹毛饮血的生活。他教人们用火烧烤食物，使人们逐渐适应并改善生活。他创立天文历法，用来观象授时，区分季节和气候的轻重寒暑。人们依据时令安排生活，四方诸侯也按各自职分办事，大政小事都治理得井井有条。男婚女嫁，社会安宁，生活有了保障，老人得以终其天年，这就是礼制的显著功效。

    【颜子将之齐，孔子有忧色，子贡问焉。子曰：『善哉问。昔者管子有言，丘甚善之：“褚小者，不可以怀大；绠短者，不可以汲深。”故命有所成、而形有所适者，不可以损益也。吾恐回与齐侯言黄帝、尧、舜之道，而重之以遂人、神农之言。彼激昂内求诸己而不得，则惑矣。不得而闻矣。舍者君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇而已矣。』圣人之道，造端乎夫妇，夫妇正而天下定。是故遂人之制男女，必致其详。纡观乎此，然后知后世婚娶之道生也。夫元气之所孕，始于子，立乎巳。子者，字之始；而巳者，包之始也。自子推之，男左行三十而立；于巳，女右去积二十而合。于巳，正阳也，阴实从焉。是故圣人因是而制礼。三天两地，自然之数。妃也，自巳而壬之，男十月毓于寅，女十月毓于申。申为三阴，寅为三阳，故年运起焉。日生于甲，月生于庚，日月西东，夫妇之象也。甲统于寅，庚统于申，是故阴阳之合必以正、将以顺性命之理尔。】

    颜渊要到齐国去，孔子面带忧色。子贡问为什么。孔子说：你的问题问得好！从前管仲有句话，我很赞赏他所说的：粮仓小的，不能指望存放很多粮食；绳子短的，不能汲取深井的水。命令能够成功，形体能够相称，不可以随意增减改变。我恐怕颜渊对齐侯谈论黄帝、尧、舜的治国之道，并且进一步用许由、神农的话来激励他。齐侯内心激昂而求之于自身却得不到，那就会迷惑不解了。得不到而还想去了解，那就放弃做君主应做的事，去做臣下应做的事，放弃做父亲应做的事，去做儿子应做的事，放弃做哥哥应做的事，去做弟弟应做的事，放弃做丈夫应做的事，去做妻子应做的事罢了。

    圣人的道理，从夫妇开始，夫妇之道正了，天下也就安定了。所以许由制定男女的婚嫁制度，一定要极其详尽。从这里可以推知后世的婚嫁制度是怎样产生的。天地之气所孕育的万物，开始于子，而结束于巳。子是字的开始；巳是包藏的开始。从子开始推算，男的按顺时针方向左行三十度而站立于寅位；女的按逆时针方向右行二十度而与男配合于巳位。巳为正阳之位，阴必定相随而从之。所以圣人依据这一原理而制定了礼。天有三成，地有两位，这是自然的数目。妃字，从巳开始，顺着到达壬。男的十个月孕育于寅位，女的十个月孕育于申位。申为三阴，寅为三阳，所以一年的运气从立春开始。日生于甲，月生于庚，日月东西相对，象征夫妇。甲归于寅，庚归于申，所以阴阳的配合必定以正，以此来顺应性命之理。

    【嗟乎！斧斤以时入山林，则木得其性而材不可胜用矣。先王之制得其时，故人皆迪智而寿命长。及下之世，不知乎此，动违其时，是故残其生、贼其性，而每至于夭折。韩稚有言：钻火变胜之下，父老而慈，子寿而孝。羲轩而降屠屠焉，以相诛灭淫于礼、乱于乐，嚣薄浇伪，淳风礈矣。而或者谓南地薄残，婚宦及早，而王肃之徒遽取经，谓三十、二十，孔子以为礼之极矣。圣人之制法哉，虽然，景公胡为而不足语邪？彼受弒兄者之立也，而遂相之爱荼之世也，而遂立之君臣、父子、兄弟、夫妇有一乎。此其所以发为政之问，而孔子告之以君君、臣臣、父父、子子者，诚以景公于此有所不至故也。然则景公果足以遂人之道告乎？至彼妄士不知其君而夸焉者，又多矣。孟轲氏之欲齐王汤武宜也，而公孙鞅遽以帝道说秦孝公，何邪？抑不知孝公之不足以帝道说邪？亦鞅之所说之帝道赝邪？握巨而兼金售，皆穿窬之盗也。若人者非惟不足以知，颜子亦不足以知孟子。】

    唉！如果按一定的季节入山伐木，树木就得以保全它的生命而不断生长，因此木材也用不完。先王使百姓顺应时节，因此百姓都聪明智慧，年岁也长。如今后世君主，却不明白这个道理，乱砍乱伐，因此残害了树木的生命，破坏了树木的生长规律，结果树木砍下来却早早地枯死了。韩子说过：上古时代人们钻木取火，冬天寒冷，人们就靠近火堆取暖，因此父子之间关系慈爱，君臣之间关系有礼，百姓都长寿而且孝顺。自从羲、轩时代以后，风气浇薄，人们竞相残害，礼崩乐坏，纲纪紊乱，风气浇薄，淳朴的风气已经荡然无存了。近来又有人说南方地区土地贫瘠，婚嫁嫁娶嫁娶嫁娶都过早，王肃之徒就急急忙忙地取用经典，认为女子三十岁出嫁，男子二十岁娶妻，是孔子所说的礼制的极限了。圣人是如何制定礼制的呢？然而齐景公为何却不足以和他谈论此事呢？齐景公是遭受弑兄之难而继位的，继位后却又宠爱奸臣竖刁、易牙、开方，在君臣、父子、兄弟、夫妇这五伦关系中，哪一种关系他真正尽到了道呢？这就是齐景公向孔子询问如何为政，而孔子用君君、臣臣、父父、子子的道理回答他的原因，实在是齐景公在这些方面做得很不够啊。那么，齐景公果真能够完全按照圣人的道理去教诲百姓吗？至于那些狂妄的士人，不了解自己的国君，却对他大加吹嘘的人，真是太多了。孟轲希望齐王能像商汤、周武那样行王道，而公孙鞅却急急忙忙地用帝道游说秦孝公，这是什么缘故呢？是公孙鞅不知道秦孝公不能用帝道游说吗？还是公孙鞅所说的帝道是假的呢？如果拿着假的东西冒充真的去推销，这种人就和穿墙打洞的小偷一样。像公孙鞅这样的人，不仅不足以了解真正的帝道，即使颜回再生，也不足以了解孟轲的学问啊。

    庸成氏

    庸成氏，庸成者，垣墉城郭也。群玉之山，平阿无隘，四彻中绳，庸成氏之所守先王之册府也。册府所在，庸成是立，故号曰庸成氏。云容成者，非也。方是时，人结绳而用之。其民僮蒙，莫知西东；摩唇蓐食，而莫知其止息；托婴巢中，栖梁陇首，虎豹可尾，虺虵可蹍，而人无有相媚之心。

    庸成氏，庸成是指城墙。群玉山，地势平坦没有险阻，四面八方都符合规矩法度，这是庸成氏守护先王典籍的地方。典籍所在之处，庸成氏就在那里，所以称他为庸成氏。有人说是容成氏，这不对。在这个时候，人们用结绳记事的方法。那里的百姓愚昧无知，不知道东南西北；摩擦嘴唇熟食充饥，却不知道休息；托婴儿于巢中，栖息在屋梁上，连虎豹都可跟踪到他们身后，毒蛇都可践踏到他们身上，但人们却没有互相爱怜之心。

    实有季子，其性喜淫，淫昼于市。帝怒，放之于西南。季子仪马，而产子，身人也，而尾蹏马，是为三身之国。

    实际上有季子这个人，他的性格很喜欢淫乱，竟在光天化日之下在街市上与人淫乱。天帝震怒，就把他流放到西南。季子配了一匹母马，结果生下的儿子上半身是人，下半身是马，有一条马尾巴和马蹄，这个国家就是三身国。

    【庸成季子之事，何其怪邪？商书曰：『五世之庙可以观德。』凡事在大，故地大，则有堂祥、岐母、群怪、大翟；不周山大，则有虎豹、熊罴、螇蛆，而况又有大者乎？无物不有，而后为天地；无事不具，而后成世道。由是而究之，则非常之故、不虑之变，皆适然而已矣。是以太公有云：『天之为远矣，地之为垢矣，人生其间，各自利也。』何莫之有乎？夫使世俗而能常有其有，是乃涬鸿蒙世以为主莫之有七十六圣矣。】

    成季子的事情，怎么这样奇怪呢？《商书》说：‘五世之庙可以观察德行。’凡事从大处看，所以土地广大，就有堂祥、岐母、群怪、大翟等怪物；不周山高大，就有虎豹、熊罴、螇蛆等怪物，何况还有比它们更大的呢？没有什么东西不存在，然后才成为天地；没有什么事情不发生，然后才形成社会。由此推究，那么非常的原因、没有预料的变故，都是偶然如此罢了。因此太公说：‘天是那么高远，地是那么卑下，人生在天地之间，各自谋求利益。’哪有什么主宰呢？假使世俗之人能够经常保有他们所有的，这就是涬鸿蒙时代以来没有主宰的七十六位圣人的主张啊。

    【呜呼！天地之间，信何莫之有乎？奚物而为常，奚物而为怪？通之，则物我一也。不然，吾值我非怪邪？天下之物，固不以自怪也，必值我而后怪。始未常识，遇之，皆可为骇惑。怪固在我不在物也。昔叔山无知，且以孔丘为梏于淑诡眩怪者，而况于凡乎？凡人之情易放而难求于，子不语怪，岂不言邪？正自难言之尔。申生之托狐突，彭生之蛊，齐侯与夫秦谍七日尔。苏荀偃视不受含，晋柩牛吼，伯有介驰，先民纪载良不少矣。四海之下，两头、四臂、九首、六足、两口、独目、三身、二体、旁口、反唇、交胫、反踵、马首、狗蹏、三瞳、四舌、四耳、三角、结胸、岐踵、半体、聂耳、毛身、玄髌、贯胸、离耳、无肠、蜚颈、羽民、尾濮、豕啄、狗头、厌火、流鬼，野外义落、剎充牣其间。北方有不释之冰，南方有不死之草，东方有君子之域，西方有残刑之尸。寝居直梦，人死为鬼，岂得谓之无邪？圣人虑天下之狃，于惑也。是故穷天下之故，事物之变，推至道开径庭以引之正。然而祥桑蜚雉，有蜮载鬼之类尚笔于经，是岂以夸世哉？此其有以见天下之，知鬼神之情状者也。而世之人以其惛惛，乃复邈邈，务怪，不已殆乎？夫不极其变，则常，固不可名不尽其故，则心固不可保极天下之异，而归之正，则正者不能以复异矣。伯益之所记、齐谐之所识，予正愁其未广也，使世人知物我之不殊，同异之一贯，则怪亦常矣。又奚俟于屦而大息哉。荀卿子曰：『可怪矣，而未可畏也。』圣人以为常，而众人以为怪，是不可不谏也。未信而谏，则人不与。兹故因之以怪焉。】

    唉！天地之间，难道真的没有什么可信的吗？什么东西是常有的，什么东西是怪异的？贯通了万物的道理，那么人和物就是一样的。否则，我碰到了我难道就是怪异吗？天下的事物，本来就不认为自己怪异，一定是碰到我之后才认为怪异。一开始不熟悉，碰到了，都可以感到惊讶疑惑。怪异本来是在我，而不在物。从前叔山无知，尚且把孔丘看作是被怪异迷惑的人，更何况是一般人呢？一般人的思想容易放纵而难以约束，孔子不说怪异，难道是不说吗？实在是难以说啊。申生把希望寄托在狐突身上，彭生使齐侯生病，齐侯与夫秦谍七天，苏荀偃看死者不受含，晋柩牛吼叫，伯有独乘一车飞驰，古代典籍上记载的不少啊。天下之大，两头、四臂、九首、六足、两口、独目、三身、二体、旁口、反唇、交胫、反踵、马首、狗蹄、三瞳、四舌、四耳、三角、结胸、岐踵、半体、聂耳、毛身、玄髌、贯胸、离耳、无肠、蜚颈、羽民、尾濮、豕啄、狗头、厌火、流鬼，野外到处可见，塞满了这些地方。北方有不融化的冰，南方有不死之草，东方有君子的领地，西方有受残刑的尸体。人睡觉时会做梦，人死后变成鬼，难道能说没有吗？圣人担心天下人习惯于迷惑，所以穷尽天下的缘故，事物的变化，推求最正确的道理来引导人们。然而，祥瑞的桑树、会飞的野鸡，有蜮鬼之类的仍然写在经书上，这难道是用来向世人夸耀的吗？这其中有用来表明天下怪异、了解鬼神情状的啊。可是世上的人却因此昏乱，于是又更加渺茫，追求怪异，不也太危险了吗？不穷尽事物的变化，那么常态就不可名状；不尽知其原因，那么心就不可以安定；穷尽天下的不同，而归于正确，那么正确的也就不能重新变为不同了。伯益所记的，齐谐所识的，我正愁它不够广泛，假使世人知道人和物并不区别，同异是统一的，那么怪异也就平常了。又哪里用得着穿方头鞋而长声叹息呢？荀卿子说：“可怪啊，但不可怕。”圣人认为是常有的，而众人却认为是怪异的，这是不能不规劝的。不相信却去规劝，那么人们就不听从。因此借助怪异来规劝。

    右因提纪，凡六十有六世。

    这以后，就根据这个记载，共有一百六十六代。