等到徐家人赶着车队来到这里的时候，南山二三期也有了雏形。

    夏日的黄昏特别长，阳光依然灿烂，百来股炊烟从一模一样的米黄小屋一同升起，绿荫中凉风吹来，带着儿童们的嬉笑声，倒有几分世外桃源的摸样。我正在南山一期串门，干脆出来迎接车队，这批良种，等得我好心焦。

    一位少年士子如松挺立在领头的车上，十分惊讶地看着这“南山小区”。这种规划，大明独此一份。有位管家摸样的人，正在和“村口”的值班农人交涉。有过那群“主人翁”的随意探访，我就定下了各生产队轮流站岗的条例。

    夏日炎热，我穿着透气的麻衣，身上刚和“同龄人”嬉闹得颇为肮脏，心急之下也忘了说明，想赶紧上车看宝贝，然后马上就被两三个壮汉拦下，对方也并不粗鲁，只说小童儿莫急，这是给你家主人的。

    我才醒悟过来，按礼仪正了正衣冠（并没有冠，只是整理一下马尾辫）。随后上前对那青年士子施礼。

    “敢问小先生可是来自淞江徐学士家？”

    那青年士子倒也很有涵养，恭敬回答说

    “正是，家人已呈上拜帖，还要烦请小哥通报，淞江徐家，徐尔默来访”

    “失礼了，小子正是此间主人”

    那士子大吃一惊，赶紧下车行礼。这位徐尔默，乃是徐光启学士的第四个孙儿，二十岁不到。徐学士知我有心助推泰西作物，吩咐家中早春加大了栽种，而今已经收成，挑选了健硕的果实作为良种送来。总共有将近十部大车，我一下子有了上万斤的良种。

    我抑制不住喜悦，麻烦徐公子带着一一查看。最多的是甘薯，也就是红薯，但这时代的红薯并没有后世那么大个，只有手腕粗细，长长身躯如同老鼠；土豆也有，个头只比鸡蛋略大；玉米脱了粒，也比后世小了一圈；还有根根山药摸样的作物，根须齐全，我认识，是木薯。

    此外还有一车的的种子，分别写着落花生、番瓜、向日葵、狼桃、淡巴菰等等。狼桃和淡巴菰是什么。徐殿下说淡巴菰既是烟草，可以药用。狼桃又名番茄，可以观赏。不知有没有用处，也带来了。我喜不自禁，说有大有用处，番茄炒蛋，后世人均厨艺象征，怎会没用。

    从淞江到凤阳，也有千里路程。千里送良种，还是派遣亲生的孙儿来运送，我简直要跪下感恩了。赶紧连人带车，请到山上。徐公子非常好奇，一路走走问问，我也没什么好遮掩的。当听说“小区”中最大的建筑是用来做学校时，小徐非常惊讶，问准备教习四书五经吗？我说，都不教，准备教一些实学，最好是西学，徐公子眼前一亮。

    刘伴伴将一干人安顿好之后，带了一本书、一个卷轴回来，面有忧色。他说徐公子同来的一干人中，有泰西僧人。我说无妨，这倒是个惊喜。泰西学识颇有独到见解，泰西宗教我却没兴趣。

    伴伴说，十年前，南京有泰西教案之事。那些个泰西僧人，劝人不祭父母，不敬皇帝，真真是异端学说，后来被当地人群起围殴，万历皇帝也叫人将那些传教的驱逐了出去，后来徐大学士等人屡屡劝谏，才许得他们回来，老实了很多。我说如此甚好，这些泰西僧人，交流学识也就罢了，劝人不敬祖先这种，实在没有道理。我本身就是奉命在此祭奉祖先的，怎能让他们来劝呢。于是刘伴伴方才心安。

    我打开书卷，大吃一惊，下巴快掉了。此书名为《远西奇器图说》，里面图文并茂，逻辑严密。先是序言概论，再是一卷力学与机械原理，介绍了重力、浮力、比重等等物理学知识；第二卷是杠杆、天平、滑轮、螺旋等六类简单机械的原理及应用；第三卷是起重、提水、转磨、辘轳、水铳、虹吸等五十多种机械的插图与说明。我自以为来到这个世界，算是知识领先之人，也偷偷在写我的“天书”，但万万写不出这种理论到实际的教科书，我再细看署名，邓玉涵授，王徵译。这两人是谁？！

    我再打开那张卷轴，惊得整个人跳了起来，这是真实的历史吗？《坤舆万国全图》，世！界！地！图！，这地图当然与我记忆中的世界地图有很大不同，但基本骨架都在了，南北美洲、非洲通通都在！澳洲？澳洲的位置上是文本框，还好，我的后路还在。右边的图释的第一句话就是：“地与海本是圆形”又颠覆了我的三观，这时候的人已经知道地球是圆的了！按耐住心中激动，我赶紧搜索作者，终于在最坐下发现落款：利玛窦与李之藻绘制，陈于阶誉抄。利玛窦我有印象，好像是最早的传教士之一，后面这二位，又是谁？

    第二日是修行日，我照例到龙兴寺礼佛，安排伴伴招待陪同徐家人。午后回归又补习武艺，到晚上，伴伴说，那徐公子随行的文士和泰西僧，对南山的规划非常好奇，一直在描绘记录，还询问小殿下的日常喜好。伴伴回答说读书习武。

    第三日终于得空，可以和徐公子一行好好聊聊了。徐公子带着两人前来，一位年轻文士，五官和徐公子略有相似，只是面孔更加方正，下颌宽广，介绍说乃是其表兄陈于阶，号瞻一。原来是帮我绘抄世界地图之人。我赶紧恭称瞻一先生，并感谢赠图；另一位全身包裹在白色连帽风衣之中，胸口却挂着明晃晃的银色十字架，蓝眼长须，卷发黑中带白，开口却是流利的中文。徐公子介绍道这位是阳玛诺先生，字演西，乃是小弗朗机人，学识渊博尤其精通天文。于是我称呼其为演西先生，并尝试着发出一句“Portugal”来试探，对方楞了一下，我又重复了两遍，对方听明白了，先是非常激动，随后却又有点尴尬。徐家一行十分惊讶，而我也很惭愧，我这蹩脚的口语啊，是不是把人尬到了？

    我说演西先生可以脱下帽子，不必如此谨慎。随即指了指自己难看的双眼。小子长得也不甚传统，您的长相亦不足为奇。于是气氛缓解，大家可以愉快的聊天了。我问，那邓玉涵先生，王徽先生是谁，利玛窦先生和李之藻先生又是谁？

    关于西洋传教士的故事，那要追溯历史了。通过对方的表述，以及长期处理公文的刘伴伴的补充，我整理了如下初步认知：大约七十年多前，就有葡萄牙人在香山县一个叫濠镜澳（也就澳门）的岛屿借住，通过公关，获得在此停泊贸易的许可。没多久，就有传教士身怀罗马教廷的使命而来，在此传教。但效果始终不佳，一度还参照学习甚至依附于佛教，但效果也不显著，（这也是传教士被称为番僧的由来）。

    但这些信仰坚定的人并不气馁，反而还在澳门建立了一所圣保禄学院，培训后来的传教士。改观源于那位万历十年（1582年）来华的利玛窦神父，利玛窦调整了思路，认为唯有通过学术交流才能打动好学的中国人，开始走上层路线，于是结识了徐光启、李之藻（与他同翻译绘制坤舆万国图的那位）、杨廷筠等士人，并通过推荐面见了万历皇帝，获得传教的许可。利玛窦的成功不仅因为本人学术上的渊博，也在于他是个包容变通之人，他认为祭孔、祭祖都是合理的，而且把他们的主，翻译成适合中国人理解的“上帝”。

    正是这套“利玛窦规矩”，打开了格局，传教士在士人中影响越来越大。但继任者，第二任中华耶稣会会长的龙华民神父，并不怎么认同这一套。虽然他也委派了金尼阁神父，从欧洲募集了七千本各类学术著作来华翻译，但龙神父由于出身法学家族，一直秉承严于律己更严于律人的态度，坚持传教就要严谨正宗，并严格规范教民的一举一动。比如说，祭祖祭孔都是迷信活动；比如说，“上帝”不成，要改回原名。从此中华耶稣会画风一变，开始戒律森严，于是就有了南京教案。