他们和扫帚再次走进了那个摆着茶水的包厢，把门关上，留下阿不思在走廊上。

    人们很快也都回到了各自的岗位上，只有阿不思不知道该做什么。他感觉到内心空荡荡的，一阵茫然，看见斯卡曼德和爱斯梅在那里窃窃私语，便不知所措地望着他们。

    爱斯梅和斯卡曼德就招呼阿不思走过来，在珀西不在时自觉承担起带小孩的义务。

    “我知道鲁道夫这几天一直在思考着什么，我知道它最终会得出一个答案，可它就这么走了……它是走了吗？扫帚们说它的灵魂被抛弃了，这算死亡吗？”阿不思再也忍不住自己的困惑和惶恐，说完后他大口地吸着气，克制住突然爆发的眼泪。

    “它没有走，它只是变成了自己想变成的样子——一对鹿角。”爱斯梅为他擦拭去眼泪，拍着他的背。

    “扫帚们说实体的灵魂都是被‘俱乐部’赋予的，我觉得这应该是有道理的，‘俱乐部’大概率与诅咒空间和卜鸟组织有很大的关联。

    而这个逐渐赋予灵魂的过程，大概就能解释为什么实体会随着层数而逐渐进化了，它们被逐渐赋予了含量不同的灵魂和生命。那么从这个角度来看，鲁道夫只是回到了它本来的状态，摆脱了诅咒空间对它的束缚——一个虚假的，让他感到痛苦的灵魂——我想爱斯梅和扫帚是这个意思。”

    “什么意思，为什么会有一个虚假的灵魂？丧失灵魂不是丧失了生命吗？它死了……”

    “冷静下来，阿不思。”斯卡曼德轻轻把阿不思揽到怀里，按摩着他耳朵和头上的穴位，舒缓的感觉让阿不思茫然无措的情绪有了一个着床点，他逐渐安静下来。

    “阿不思，还记得我教你的那些吗？先有行为，再有灵魂。把自己想像成一系列破碎的碎片，这些碎片是你的爱好，你的工作，你的想法，你的所做所为，这些才是你，你不是你的灵魂。你的灵魂和生命会消逝，躯体化为尘土，但是你会以你的这些痕迹和行为永远存在于这个世界上啊。”

    “爱斯梅说的对，阿不思，死亡和遗忘都不是终点。”斯卡曼德继续按摩着阿不思，放松他紧绷的身体，安抚着他因为思念和孤独积攒起来的情绪。阿不思觉得自己这么多天绷着的无助感终于塌了下来，在自己的小声的抽泣中朦朦胧胧地听着两个人讲话，就像隔着雾一样。”

    “被人强行灌输的灵魂消散掉是一件好事，阿不思，鲁道夫说不定正以某种我们不知晓的方式为此快乐着呢。”

    “为……为什么？灵魂为什么会是虚假的？为什么会是有害的……”

    “灵魂是行为向咒语界的提交，可是你提交的是全体人类的行为，那些靠近你的行为，而不是你自己的行为……如果有人为你圈定了一片行为，那你将拥有一片不属于你的灵魂。”

    爱斯梅去倒了一杯茶，想在茶里滴一两滴缓释剂，被阿不思拒绝了。他从斯卡曼德怀里钻出来捧着茶，小口嗦着，继续看着爱斯梅。

    “想要继续听我讲故事吗，阿不思？我可以给你读一本睡前故事，睡一觉过去你的心情会好一点。基础勘探数据快要整合完成了，我们这些研究人员现在还比较闲……”

    “不，我要继续听和灵魂有关的事。”阿不思擦干眼泪，“我要听怎么圈定灵魂，怎么赋予灵魂，以及你们对等待诅咒研究出了多少。”

    “阿不思……”

    “给他讲吧，爱斯梅，阿不思想听这些。”斯卡曼德回答道。

    “好吧……我们不知道怎么圈定行为，也不知道怎么赋予灵魂，不过答案已经很明确了——等待诅咒就是这种圈定行为和赋予灵魂的体现，它是一种与咒语界不同的动力来源，想要把咒语界剥离，把我们原本的灵魂挤走，吞噬掉与咒语界不同部分的行为。直到我们彻底变成一种和咒语界无关的东西，破碎的肢体换上提交给这片空间的灵魂。

    这是对于本来有灵魂的的我们，对于本来没有灵魂的实体们，等待诅咒估计就会给他们关联于诅咒空间的灵魂吧。”

    “我认为还可以比爱斯梅讲的更清楚一点——阿不思，灵魂是行为向咒语界的提交，而如果行为要向其他东西提交自己，那就会按照不是咒语界的规则。而这个规则包括提交哪些，提交方式，提交范围——这本身就是在圈定了某些行为作为灵魂（提交）。

    如果你要求人类更改提交方式，那就是替换了他们的灵魂和思想，更改了他们的生命秩序，就像最开始的那些雇员一样，变成肢体破碎，赞美等待的东西。而如果你扩大提交范围，让原本没有灵魂的东西开始提交行为，那就是赋予了它们灵魂。

    当比起咒语界，我们更接近于等待诅咒背后的东西时，原本的提交规则就会被转化为新的提交规则，我们的灵魂，生命，和思想也就逐渐被替代，变成了那个新规则规定的东西。

    阿不思，我们的生命和思想来源于灵魂，可是它们也会直接受到行为本身的影响。

    我们可以说，咒语界是一种比较接近于人类，接近于人类行为行为本身的‘神’，它是人类自己的‘神’，或者从某种意义上来说，就是人类。当有其他‘神’为人类规定灵魂的时候，行为与灵魂之间的裂缝会被放大，人也会察觉到生命与行为的违和。

    这时候人会痛苦，会彷徨，会混乱，这不是最好的生活方式。

    举个例子吧，虽然这不是关于其他‘神’的故事，而是关于咒语界的故事，关于咒语界与人类最后的那点违和——你知道巫师，哑炮和麻瓜巫师的遗传方式吗？”

    “我听爱斯梅说，施法能力，魔法是咒语界对现实的超越，是由灵魂的量决定的，所以我猜，嗯，数量性状遗传？”

    “不，它不是麻瓜说的什么孟德尔遗传中的任何一种。巫师们探索了几百年，最终得到的结果只有一个：巫师家庭诞生巫师的概率更大，麻瓜家庭诞生巫师的概率更小。21世纪到来之后，类似血统论之类的超出这条结果之上的猜测都被推翻了，什么与麻瓜合作的分子生物学，表观遗传学都没有什么有成效的结果——用更‘科学’的话来说，它们几乎没有找到与施法能力有显著关联的基因座，修饰，或者表达。

    存活下来的只有一条理论：咒语界理论的衍生遗传学。

    或者说，比起遗传学，科学，它在这方面更像某种社会学。

    大概意思就是，子代的灵魂由子代周围的人类总体行为提交。而在年幼，自身行为还没有那么茁壮时，几乎全部提交的都不是自己贡献的人类总体行为……

    而等到觉醒的时候，巫师的灵魂含量跨越阈值，麻瓜的灵魂含量停留在阈值之下，完成体的灵魂来自‘周围的’人类总体行为，但是自己的行为不一定特别符合这个灵魂……当然我们也没有完全弄明白这里面的每一个词是什么意思，本来我们认为不同的人类总体行为是没有差别的，但在这却出现了差别。

    这是施法能力的‘遗传方式’——父母在内的‘周围环境’把灵魂的内容遗传给下一代。

    在这个前提下就会发生一些意外，比如人类来自童年的创伤和原生家庭的苦难，这些都是来自周围幼年‘环境’的遗传，哑炮和麻瓜出生巫师也都是这样的遗传。

    由环境遗传，这是将灵魂的内容遗传给下一代的唯一方式”

    “嗯，行……”

    “如果真是这样的话，那教育该多么重要呀——如果灵魂相关的内容不是由血脉或者基因遗传，而是由成长时的微环境遗传，那我们对小孩说的每一句话，每一个作为，这个世界上所有的童话故事，安抚和欢笑都会是最强大的咒语——它能让一个孩子成为巫师，它能决定一个孩子的灵魂是高尚还是充满扭曲和苦难……”

    爱斯梅发出淡淡的惊叹。

    “是的呀，小心你对孩子说的每一句话，它们才是真正的咒语，如果这个理论是真的话。”斯卡曼德笑了起来。