67莲花上师讲说因果
榕树之国,青罗帐顶。
此地是榕树之国本根、灵根大榕树之顶端。
此树生的极雄伟。
一国立于树上,一城位于顶端,仍宽阔有余,不见逼仄,甚至树枝平稳处,还犹有宽裕,修有各色百族之村庄。
几人却是正沿树干,欲去那榕树之国的天上王城。
三人却是为去见那蚕女解释缘由,一人却想去那听大德说经。
原来那月孛节后,有莲花上师将在王城说法。
此莲花大师,在魔界之内素有贤名。
曾与群魔在布净寺辩经说法。
从前上师还未成道时,在菩提宝树之下端坐。
有大魔王恐怕上师借此得道,于是率领八万麾下魔军要去谋害上师。
大魔王恐吓上师:
“莲花上师,你且速速起身,离开此地,若是再不离开,我就要抓起你的头颅,并上你的脚跟,将你抛到那欲魔海中去。”
上师不以为意。
并告诫大魔王说:“我看这世间一切众生,还没有谁能把我抛掷到海中去的。
你在前世曾做过一寺之主,受过一日八关之斋戒礼,也曾布施辟支佛一钵之饭食,所以才托生于第六欲天做大魔王,也才能今日阻我成道。
而我于上劫修持以来,广修功德,供养无量诸生,你今日之德行,怎么能害得了我。”
大魔王对莲花上师说:“满口谎言!你所说的话有什么证据不成?”
上师于是指着大地说:“此大地可为我作证。”
话音刚落,即刻有大地震动,无量地神从地涌出。
下跪合掌,齐声对上师开口说道:“我等受上师供养许久,今日可全部为上师作证。
诚如上师所言,真实不虚。”
大魔王由此震动,诸魔不敌,以至在众目睽睽之下,当众转生,自此转修莲花之法。
这一段,被上师弟子,详细记载在《杂谈论宝藏经》中。
上师借此告诫世人,福报和智慧两者必须双修,不可以有所偏废。
也正因此,莲花上师被诸国民间认为是魔界之内,最后一位真德上师。
此次说法,为上师千百年来少有的出寺讲法。
声势之大,以至于在榕树之国王城之内,竟然直接掩盖了月孛节的郑重,来的轰轰烈烈。
各色的民众,提篮的提篮,供灯的供灯。
有钱的献油,没钱的俸花。
有闲余的出钱,有力气的出力。
年老的洒扫,年轻的修路。
顽童在路旁播撒花种,老妇在水井旁提水劝饮。
一时之间,这天上王城之中,人心和睦,众志成城。
甚至天上王城之内,为了迎接莲花上师,直接重修了王城。
将其修持的如同莲花上师布经之地一般。
那王城,由此转成坛城。
俯瞰之下,中方而外圆,方中有圆,圆中有方,多个方形和圆形层层堆积,以至相互叠加,酷似宝坛。
最中心的为坛城之主尊。
王城居民甚至为了针对上师讲经的不同的需求,将其分割出无数场所,安排了诸多侍者。
这坛城由东向左,修建形成了绘制、固定供奉之物两大类坛城。
这绘制性坛城,内里用各色宝石磨成粉末,在金壁之上绘制诸多大德画像、上师降魔壁画、讲经声闻图。
香烟缭绕之中,各色壁画如同死物复生,热闹馨香。
而那大德画像之坛城,每一时辰便供奉一幅沙画,为半立体半平面的形式。
这沙画由金沙、银粉制成,长一丈二尺,宽六尺六寸,金沙银粉软弱,不易成形,又缺少支撑,因此沙画坛城制作时间极长,加之表现手法具体而微,最显供养上师之虔诚。
且这坛城制作,要一丝不苟遵循《造像度量经》,只可使用一次,一但被众生闻见,便失神异,要马上销毁,不能存留,不能布施,因此在这诸多坛城之中,此类坛城最是难得,只德闻便有功德。
而那供养之建筑类坛城,从规格上,又分为三类。
一种是大型建筑体,也为诸多信徒礼经之地、上师讲法之所。除了依据坛城样式修建之外,功能作用和寺院其他建筑大殿类似。
中型建筑类型的坛城,便无供养上师塑像、法体、法宝的功能,只能用于对坛城的展现和供奉大德手抄经文之用,且体量上也再无严格规定,主要依据安置位置决定即可。
另一类建筑类坛城,就是最为殊胜的上师遗褪塔,包括地宫在内。
上师因为通彻过往,自上劫之中寻来了过往遗褪,以此遗褪之中残留之功德、法力,来庇护众生少受毒魔迫害。
这种坛城是为了供奉上师遗褪而修建。
不论是地面上的宝塔,还是处于地下的地宫,以及地宫中盛放上师遗褪的容器七宝塔等等,每一处均完美呈现出上师经文中所宣称的曼陀罗世界。
诸国可修建此类坛城,由此虔心供奉上师遗褪。
除了这两大类坛城之外,因为上师发话,要在此举办法会,因此又有上师弟子吩咐,众人又修建了一种更为特殊的坛城。
此坛城为曼达,即曼陀罗。
曼达盘要修成圆形,多层,由金铜制成,从底部向上收缩,整体上像一座宝塔,以此是象征曼陀罗经文世界之中的一个“小世界”。
整体九十九丈之大,不亚于小山一座。
中间为极乐之山,共九层,每一层放置五谷、金银、珍珠、玛瑙、砗磲等物,最上层,也就是第十层,为上师落座之地,寓意世间诸宝,不高于上师,也寓意将十方世界一切美好之物供奉于上师面前。
且此坛城内部中空,要设立焚盆。
坛城之后留有暗门,上师讲法之时,就会有香气自焚盆之中冒出,浸染供奉的五谷、金银、珍珠等物。
上师弟子将供养之物不断取下,换上新物。
之后再将这些宝物布施于听经之人,也是一桩功德。
而供曼扎是一种法会仪轨,在这个仪轨中,主要功能是供奉宝物,从而借助上师来消除我慢等五毒业障,不受邪魔青睐。
同时曼达盘便可以视作是一个坛城,一种供奉上师真身、肉体的特殊形式的坛城。
…………
七月十五晚。
天上王城之中,莲花上师讲法之处。
人山人海,摩肩接踵。
但却不见杂乱,入院之人,不分贵贱,无有尊卑,只来一人便坐一人。
自供奉上师之曼达盘处向外坐下,一眼望去,来人已然不下万人。
这四人来此王城,一时之间无有蚕女音讯,只得先来此听法。
院中两侧,各摆放了十二口大缸,各色的香料,按照品类,分成轻重,成吨成吨的投入其中。
大火焚烧,毫不怜惜。
香气四溢,竟然能传出七八百里。
月孛虚星上升至树梢之时,院中已然坐了不下数万人。
似乎一国之民已然全聚此地一般。
望舒混杂在众人之中,见那曼达盘顶,有一黑红宝幢。
宝幢足有六丈六寸之高。
其上垂下十二道经幡,不拘一格,上书各教经典之文。
仓促之间,有人想窥视经文之时,多无有缘由的迎风流泪不止。
却是这香料不知为何,熏的抬头之人老想流泪。
可只要一低头,又恢复无恙。
似乎者香料有阻人不敬之意。
不过一会,便有声音从宝幢里传来。
声音轻柔,却不显女相,众人再不敢言,只一心闻法。
“我往昔在无数劫中,弃本从末,流浪诸有,多起冤憎,违害无限,今虽无犯,是我宿殃,恶业果熟,非天非人所能见与……
外界之中,有人谓“菩萨畏因,众生畏果”。
圣者如佛,躲得过魂魄分离,三尸作乱,却也躲不过天灾地劫的业报。
依佛家之说,因果从不有虚,一切有因,业有三报,世间之人,无有能逃脱者。
善有善报,恶有恶报。
一切果都为自己因,从未有什么救世主、高僧布施之大德。
诸般善果恶果,都该自己吞下。
然而,善报恶报,是谁来报?是你来报?是我来报?还是说是众生、是天地、是前世之债主来报?
若是债主,报善的姑且不说,若是报恶,前世他是受害之人,今生他来报仇,由此又成施恶之人,来世他是否又该偿还这今世之罪业?
如此循环往复,世人有谁能不陷入这因与果的无限轮回之中、超脱自得呢?”
说到这时,望舒还觉得这莲花上师所说,有些道理,有那三分大德说法之像。
毕竟听经之人,多为魔界灾民,不通上德,该以俗语讲经为上。
但说着说着,望舒便发觉起不对来。
“似那佛陀,在自己的“僧劫佛难”之中,是如此解释自己的堂兄,提婆达多,推山压佛一事:
佛说那是因为“往昔无数劫中,自己与提婆达多是那异母兄弟,为了争夺家产,佛陀将他从悬崖上推下,并用乱石砸死”,所以今日才有此推山伤足趾的罪报。
然而明明提婆达多是为了报仇讨债,结局却是因为伤佛,从而坠入地狱之中。
而之前那谋财害命的佛陀,今生却得闻上法,证得菩提。
这便是因果轮回之报吗?”
这一番说法一出,望舒却是心中大惊。
此佛陀之报,并未从此劫现世,该是下劫之秘才对,这莲花上师如何得知?
“再说风尘女孙陀利谤佛一事。佛说那是因为自己往昔无数劫中指使相好之淫女孙陀利,去诱惑一辟支佛,甚至将她杀死,以此嫁祸辟支佛,所以今世才有孙陀利声称怀孕,从而谤佛一事。
然而,这其中的因果又在何处?
往昔孙陀利为淫女,被佛所杀。
今世孙陀利仍为淫女,又被谤佛者杀。
仿佛这孙陀利只是因果业报的工具,好似她的命运注定就是悲催的,是在因果之外的。
不论何种因,她都得一般果一样。
除此之外,还有一魔,第六天之魔王波旬,似乎也不在因果报应之中。”
莲花上师说完此话之时。
一阵微风吹开宝幢经幡,露出那莲花上师的面容。
却是直接震得望舒欲要逃离。
但那莲花上师却好似已然察觉一般,隔着数里之远,自数万人之中。
一眼便看到了望舒。
对他微微一笑,就再说起经来。
可只这一眼,就再不能动。