緊乎浑合之极，元始为尊。浑合之旨，为内为静，为体为中；元始之玄，为外为动，为用为首。惟其必反乎内，故取象于离。而离之中虚，坤体之至静者也。惟能效坤之至静，故遁幽杳之中，可潜修而无闷。亦惟其必著于外，故取象于坎。而坎之中实，乾用之至动者也。尤须则乾之至动，乃极于九天之上，可首出而无虞。

    故必于微积之悠也久也，其涵蓄游跃之力始纯。亦必泉以达扩，使变也化也，其阴阳互蒂之神始著。纯则不杂，合万变而寓用无形；著由于几，化三千而充体于无外。

    夫放弥六合，浑之体为展布也：退藏千密，元之用为包容也。浑者合也，元者一也。窃思：天之所以清，得此一也；地之所以宁，得此一也：人之所以灵，亦莫不在此一也。三而一之浑合，以坚其体；一而三之元玄，以昭其用。

    试由天而地，以近索乎人。人为万物之灵，其即仰观天以执行，俯察地以建极，居覆载之中，首出庶物者也。仰人何谓乎先？涵养之以静以蕴其继，灵妙之以动以畅其用。体非无以立其大本，用非无以彻其元功。离之中坤其静基也，《易》之卑法地者此也。然静则功力绵绵不息，其体至柔至刚。非柔则原委难于无间：非柔中刚，未免有作辍之时。柔者静之体，刚者则又柔之体也。坎之中乾其动机也，《易》之崇效天者此也。非无则空灵犹恐障蔽：非无中生有，奚以见变应之奇？

    浑则静，以逸待劳；玄则元，驭静以动，动中亦静。则正奇进退之机，迟速幻转之妙，悉出于无心，系自然之运用，因时致变，因力制人。至于方圆立体发用之妙，件件原委之干自然之神，统蓄以先天寸绵之力，为无为无不为也。以动静互为其根，阴阳迭神其用。非浑干始，奚得其元之玄；非元之大，无以显其浑之德。是浑元者，其即无生妙有也。

    元之为字，初画奇也，合第二画则偶也。其第三之儿字，奇偶阴阳乾坤.相构而生者人也。是元者，三才总会之地。元即太极，即太和之气，即先天也。故必浑涵以先天太和之气，合三才于一致，以内外交修，直养时习，练至体用浑化寂感而通，始足以称之元浑。而能浑者，近虚能舍正，谓后人以发也；元者，象圆能粹正，谓先人以至也。浑则涵神，至于无幽杳之内，秘密而人莫窥其机，发则必中，元之玄机也。

    凡外病于形者，皆失之心有定规。若目几静悦者，心必隐灵鉴也。彼目昏滞者，其内无实学，外饰以色庄者也。若此者，其必助资于敌，又安见玄元浑化无方乎？噫！大矣哉！浑之为体也，纯而笃静；其为用也，动而多玄。即日纯静，以其本乎天之一，养气于至清；则乎地之一，融精于至宁；此于艮之一，涵神于至灵。又浑化清、宁而一之，更至于空灵。是统三才于一致，内而精气神无少缺欠，外筋骨皮一息坚融，至是则内空灵，而外灵便。此浑元功验之所以然也。

    极之则光闪耀而人影无踪，身飞腾而剑芒倏忽。或一跃千里之谣，纵横随其意向：或静息方寸之内，神威感于至诚。至于形剑之名，后天之功，果能以先天之神为体用，亦足以向机御变，因变致神、是形剑又顾名思义者也。

    剑者，决也，断也。必内而决七情，断凡息，内三宝得以浑化而至干纯阳.此内而剑学之筑基，内壳通而坚实也。尤当外而决灰心，断声迹，加之以招式变化之奇，以夕朝时习，外三宝得以浑成，而至于柔刚，此外而剑法之暗练，外壳注而灵稳也。至如近世所学之剑，以舞之者，类皆皮毛中皮毛，浮之至浅而至鄙者也。昔伏牛氏祖云：果尔志向上，当先静以筑其基，存之深养之熟，内外三宝合一，浑化归一。正所谓——内外全无渣滓质，养成一片紫金霜。阴阳造化都归我，变动飞潜各有常。

    推其有内工外工，内验外验之别，故统以内外篇名其经。究其所以内功外形得内外验者，又其谁乎？则人之灵神耳。

    然而三才之奥旨，犹不止此。有积气为剑者，名气剑，即剑使也。用之为剑。约之于内仍气也。有积神为剑者，名神剑，即剑仙也。用之为剑，虚而还之仍神也。此二者即地仙天仙之分也。至于人之习能百战无敌者，亦足以称之为人仙矣。遂乎其艺，幽乎其气，柔乎其质，刚乎其神，悠久也其功，变化也其验。故形而上者谓之道，形而下者谓之器。道者器之体，器者道之用。是因形练形，极至道成者。其妙存乎虚灵之人，其儿速于影响此剑也，实亦入道之基。小可神变超尘，大则可以气夺尸解。极则胎脱神结，面朝上帝，而拔升矣，是知一阴阳之道，其至矣广矣，岂独长一艺之妙，而可限其神妙，足尽其浩渺之藏乎？愿学者矢志盹诚，为大有为之君子。括而要之，以造于神武不杀之时，当能赞参天地；立于其间，必足以正戈于亿万代之后。故日：大仁不仁，大勇不勇。噫！于剑学之中，克取法乎上，盖已鲜矣，而况于道乎！其奥更深。其能庸行造极者，则将几绝矣哉！

    著:玄真玉妙真人心坛撰序。

    光绪二十二年丙申九月戊戌朔日。