贞明四年八月，吴国在王祺死于瘟疫之后，迅速派遣镇南节度使刘信为虔州行营招讨使，继续率兵围攻虔州，同时应付三路援军。

    刘信的军事才能远胜于王祺，在仔细观察了战场局势之后，刘信做出了围城打援的策略。先继续对虔州城采取牢牢包围之态势，然后再逐个击破。

    不过，还没等刘信动手，吴越国的一路援军先出问题了。吴越原本离虔州就远，钱镠采取的策略是“围魏救赵”，用攻打信州的方式来牵制刘信的军队，但运气实在不佳，数万吴越军居然被信州的一千多守军击退，被迫退守汀州一带，观望局势。

    吴越的援军威胁已经解除，刘信兵分两路分别对付楚地和闽地的军队。刘信派遣部将张宣率三千精兵突袭驻扎古亭的楚地援军，大败楚军将领张可存。同时，刘信又派遣部将梁诠率兵攻击驻扎雩都的闽地援军。

    吴越援军和楚地援军失败的消息同时飘进驻守雩都的闽地援军耳中，大家原本对吴国军队就颇为忌惮，又同时获知了其余两路友军双双失利的消息，而且吴国军队又携胜利之余威进攻雩都，这种仗没法打，弄不好要客死他乡。军心不稳的闽军最终选择了撤退。

    三路援军的败退，让满怀希望的谭全播彻底绝望了。但坚决不服输的谭全播继续死守虔州，继续阻击吴军。刘信数次攻城不克，居然心生撤军之意。

    而谭全播心生一计，派遣使者出城向刘信大肆行贿，希望刘信能够撤军，放虔州一条生路。看着极其诱人的行贿礼品，刘信心动了，准备率军返乡。不料，徐温的军令及时赶到，要求刘信必须攻克虔州，否则就军法处置。

    贞明四年八月，刘信终于攻克虔州城，谭全播逃至雩都被俘，整个江西全部被吴国收入囊中，闽地从陆路进贡梁朝的进贡通道还是被切断了。陆上进贡通道被切断，王审知只能考虑从海路向梁朝进贡，虽然海上通道风险极高，弄不好就要葬身大海。面对如狼似虎的吴国，闽地显得弱不禁风，闽王兢兢业业的同时，不得不为了闽地的安稳向神灵祈福。

    贞明五年，王审知某日夜晚做了一个非常奇怪的梦，梦见数百名梵僧出现在自己面前，这些梵僧们个个奕奕有光，所至处有双桧，并池而秀。其中一位僧人上前对王审知说道：“王能饭吾于此地乎？”第二天，王审知根据梦中的记忆，找到了那些梵僧出现的地方，下令在此地修筑寺庙，并把寺庙中的池命名为“浴圣”，桧木命名为“息圣”。

    当然，王审知并非心血来潮，就凭一个怪梦就大兴土木，其实佛教在闽地早就已经相当兴盛了。之前，虽然有唐武宗的大规模灭佛，但唐宣宗及后面几位唐朝皇帝都信奉佛教，并对之前毁坏的佛教寺庙进行了较大规模的建修缮。闽地原本就有信奉鬼巫的习俗，佛教在闽地自然有生存的土壤和环境。

    高僧广智，原姓陈，是闽地的一位高僧，传说其行走之间，一直有十二道身影跟随，又传说其在潭水中洗浴，整个潭水便会瞬间变暖。有一日，广智在潭中洗浴，但潭水却并不没有变暖，而此时山中突然想起鞭抶声，似乎在责怪广智没有使潭水变暖。广智闻后，长叹一声，从此再也没有下潭水洗浴。

    王审知闻听广智的盛名，决定去拜访广智，并向广智询问道：“十世可知邪？”广智平静的回答道：“骑马来，骑马去，功下田，刀交运，井底座，二十年。”广智在光启二年因病去世，谥号正觉禅师。

    高僧文炬，号涅盘，原姓黄，是县里的一名狱卒，但很不安心做自己的本职工作，没事经常跑到禅院去听僧人们讲课。时间久了，文炬居然深谙佛道，佛家名语出口成章，而且还学会了预测未来，出言成谶，极其准确，于是再也没有什么可以阻挡文炬成为得道高僧，他很快成为闽地有名的僧人。

    当时，文炬为了躲避战乱，来到了莆田隐居，动不动就口出惊语预测未来。某日，文炬说道：“吾去世六十年后，当有无边身菩萨来治此国，听吾偈曰：小月走烁烁，千落及万落，处处凤离穴，家家种葵藿。”又曾对邑人说道：“无所居之地不动干戈。”小月走，暗指赵姓，烁烁，暗指火德王。王审知在泉州修建崇福院给文炬居住。光化元年文炬病逝，号慧日禅师。

    高僧义存，原姓曾，泉州人，传说其在襁褓之中时，便闻钟梵声，辄为动容，预示着这位将来又是一位高僧。果然，十二岁时，义存跟随父亲游览莆田玉润寺，见到庆元律师时，突然拜而说道：“我师也！”。于是义存便出家于莆田玉润寺，正式成为一名僧人，三十二岁时，曾到北方，到幽州宝刹寺受戒。

    后义存开始云游四方，参禅说法，曾得到南宗五代传人德山宣鉴的欣赏，被称之为德山的衣钵传人。但义存却在咸通年间返回家乡闽地，在古田象骨峰隐居，被朝廷封为真觉大师，成为当时屈指可数的禅宗名僧之一。

    随后，闽地开始陷入战乱之中，一向喜欢宁静和平的义存为了躲避战乱，迁居到北方吴越一带居住。三年后，当义存得知闽地已结束战乱，便返回家乡，继续在象骨峰居住。

    王审知对于义存的返回极为重视，曾多次接待义存，并先后舍钱九十万贯，帮助修筑象骨峰上的寺庙。象骨峰原本并不知名，王审知曾经向义存询问道：“象骨山何以奇？”义存答道：“山顶暑月犹有积雪。”王审知听罢，若有所思道：“那就干脆称它为雪峰山吧。于是，象骨峰便称之为雪峰山，义存所居住的寺庙也便称之为雪峰寺。雪峰寺由此开始闻名遐迩，成为著名的佛教名院之一。

    义存返回闽地之时，王审知已经接任兄长之职。王审知曾向义存询问大摩所传秘密心印。义存答道：“须是见性。”王审知又问道：“何以见性？”义存答道：“见自本性？”当然，王审知毕竟不是什么高僧，自然不明白佛家的一些偈言，还得继续提问：“有形状否？”义存答道：“见自本性，无物可见。”王审知没有得到明确的答案，当然不肯停止，于是继续提问：“备此一真心本无生灭，今此一身，从何而来？”义存答道：“从父母妄缘而生，便即传命，身有轮回也。”

    靠着王审知的支持和帮助，义存和雪峰山寺的知名度越来越高，鼎盛时期，义存的弟子和门客高达一千五百余人，义存也被称之为雪峰和尚。开平二年三月，义存得病，王审知立即安排医生前往医治，但义存却选择了拒绝，称其无病，五月，义存去世，年八十七岁。

    王审知雅重佛教、发展佛教，并不仅仅是和得道高僧们频繁交流，不遗余力地大规模修建寺庙。闽地原本有二百多座寺庙，王审知主政闽地之后，开始大力提倡兴建寺庙，后来一共修建了二百六十七座寺庙。除了福州城之外，诸如漳、泉、汀、建各州也开始兴建寺庙，甚至包括建阳、浦城、松溪、崇安等县城也是不甘落后，频繁兴建庙宇。

    当时，各路藩镇军阀一直忙着争夺天下，对于僧人超度并不感兴趣，还严格限制僧人超度的数量，就连南方的吴国也仿效中原王朝，严格控制僧人的总体数量。王审知对此却非常开明，完全不对僧人超度进行限制。光化元年，王审知在福州开元寺开戒坛，一次就超度僧人两万余人。天复二年，王审知又在开元寺超度僧人三千余人。僧人的数量在福建开始迅猛增长，这也显示了王审知在闽地大力发展佛教的决心。

    由于闽地已经成为佛教僧人的一片安居乐土，各地的僧人们都选择到闽地避祸定居。很多僧人会带着自己收藏的大量佛教经典文件来到闽地，并对此加以修缮完善。一时之间，闽地成佛教经典文献的重要聚集收藏中心。